Мусульманская усыпальница Хачена

Локализация

Мусульманская усыпальница Хачена находится в пределах административных границ села Арменакаван Аскеранского района Республики Арцах, на расстоянии 1 км от села. В советские годы эти территории входили в административные границы села Хачен-Дорбатлу, или Джинли Агдамского района (Карапетян 1999, 227, Кортошян 2020, 36). Ныне эти территории оккупированы Азербайджаном.

Исторический очерк

Основную информацию о строительстве усыпальницы, авторе и заказчике мы получаем из арабской надписи, вырезанной над входом в северной стороне. Хотя она много раз публиковалась, однако во всех работах имеются разночтения, связанные с  именами заказчика и архитектора. На этот факт указывали исследователи, изучавшие памятник в советские годы. Причина разночтений, как отмечал Л. Бретаницкий, заключалась в том, что надпись была сделана вовсе не мастером, или же начинающим мастером (Бретаницкий 1961, 238). В работах, изданных в советские годы, имя архитектора усыпальницы упоминается как Шахбензер, Шахензи и даже Шахбегозар (Кортошян 2020, 38, Бретаницкий 1966, 195, Неймат 2011, 67). Та же самая проблема относительно имени заказчика: его имя читали как «Кутлу – сын хаджи Мусы», «хаджи Катава – сын Мусы», «Кутлу Хваджа – сын Мусы» (Кортошян 2020, 38, Бретаницкий 1966, 195, Неймат 2011, 67). Дата строительства конкретная – 1314-ый год.

Архитектурно-композиционное описание

Усыпальница двухэтажная, состоящая из подземной погребальной камеры и молельного зала над ней. В интерьере как погребальная камера, так и наземный молельный зал имеют крестовидную планировку и объем (рис. 1). Молельный зал стоит на трехступенчатом стилобате. Снаружи он многогранный (12 граней) с остроконечным завершением и по своему объемному решению близок к куполам христианских храмов того времени. Построен из тесаного желтоватого известняка (рис. 2).

Рис.1 План усыпальницы, Карапетян С., Мусульманские памятники армянской архитектуры Арцаха, 2010, стр. 7.

Рис. 2 Общий вид усыпальницы, фото Г. Петросяна.

На гранях с внешней стороны открыты ниши, которые наверху имеют сталактитовое завершение (рис. 3), а вокруг стрельчатых арок изображены противостоящие друг другу травоядные и хищные животные (лань, косуля, леопард, бык, душащий оленя леопард, хищный грифон и другие мифические животные). Изображения животных выполнены мелкими ямками, которые затем были отшлифованы и окрышены красящим веществом темно-красного цвета (рис. 4-6). Вход в усыпальницу находится на северной стороне и имеет очень богатое убранство: там вырезаны барельефы в виде розеток, окруженные геометрическими и растительными мотивами. Погребальная камера имела свод, оформленный пересекающимися арками, а молельный зал завершается сталактитовым сводом (рис. 7, 8).

Михраб, расположенный в южной части усыпальницы, также имеет богатое оформление (Бретаницкий 1961, 227-230, Бретаницкий 1966, 188-191).

Рис. 3 Вход в молельный зал усыпальницы и ниши, фото Г. Петросяна.

Рис. 5 Изображения животных вокруг стрельчатой арки, фото Г. Петросяна.

Рис. 7 Сталактитовый свод молельного зала, фото Г. Петросяна.

Рис. 4 Изображения животных вокруг стрельчатой арки, фото Г. Петросяна.

Рис. 6 Изображения животных вокруг стрельчатой арки, фото Г. Петросяна.

Рис. 8 Перекрытие молельного зала в интерьере, фото Г. Петросяна.

Все исследователи, изучавшие усыпальницу, отмечали связь ее архитектуры, внешнего вида и убранства с христианской архитектурой Закавказья, представляя  усыпальницу как уникальное переплетение мусульманского и христианского искусства (Бретаницкий 1961, 227-228, 240). Бретаницкий, наиболее подробно исследовавший архитектуру усыпальницы и ее внешнего вида, видел явное сходство этой постройки с церковью-усыпальницей в Егварде (рис. 9). Впервые же на это сходство обратила внимание искусствовед Т. А. Измайлова  (Бретаницкий 1961, 228, 232, Бретаницкий 1966, 188).

Архитектором построенной в 1301-ом году в Егварде церкви-усыпальницы Сурб Аствацацин является мастер Шахик (см. Почерк. Мастер Шахик. Первая половина 14-го века - Monument Watch), о чем свидетельствует надпись на капители одного из окон: «Вардпет (архитектор) Шахик» (рис.10) (Овсепян 1921-1922, 184). Шахиком вардпетом также была построена недавно обнаруженная в Ереване мусульманская усыпальница, которая, как и усыпальница Хачена, имеет крестовидную планировку, с такими же сталактитовыми сводами, венчающими «рукава креста».

С внутренней стороны верхней части входа в Ереванскую усыпальницу высечена надпись одного и того же содержания на армянском и персидском языках: «Архитектор Шахик. 768 (1319-ый год)» (Калантарян, Мелконян 2005, 124). Л.Бретаницкий при описании усыпальницы Хачена отмечает, что стены интерьера усыпальницы покрыты разноцветными изразцами (Бретаницкий 1961, 236). К сожалению, автор не прилагает их подробное описание или хотя бы фотографии. Примечательно, что Ереванская мусульманская усыпальница изнутри также была покрыта роскошными изразцами, фрагменты которых были найдены при раскопках (Калантарян, Мелконян 2005, 124).

Изразцами декорирован также верхний ряд барабана церкви в Егварде (рис.11). Их часть носит персидские надписи – цитаты из поэмы Фирдоуси «Шах-Наме». Надписи на персидском языке были прочитаны Л.Гюзаляном (Гюзалян 1984, 158-159), который в надписи усыпальницы Хачена имя строителя прочел как Шахензи  (Бретаницкий 1966, 195). Поливная плитка – классический образец персидской люстровой керамики, известная также из Двина, Ани, Гарни, крепости Тинкуни, монастыре Киранц (Жамкочян, Калантарян 1971, 277-278, 280-281, Поормохаммади 2014, 138-139). Явное сходство (рис.12-13) между церковью в Егварде и усыпальницей Хачена отмечал также исследователь памятников С.Карапетян, который также считал, что архитектором усыпальницы являлся именно Шахик (Карапетян 1999, 227).

Р.Кортошян, находя параллели между усыпальницей Хачена с другими постройками Шахика, а также обращаясь к персидской надписи Ереванской усыпальницы, считает, что имя архитектора в надписи Хачена следует читать именно как Шахик (Кортошян 2020, 39).

Рис. 9 Общий вид церкви Сурб Аствацацин в Егварде с запада, фото Г. Петросяна.

Рис. 11 Поливные плитки церкви Сурб Аствацацин в Егварде, фото Г. Петросяна.

Рис. 13 Церковь Сурб Аствацацин в Егварде, изображение животного, фото Г. Петросяна.

Рис. 10 Надпись Вардпета Шахика на церкви Сурб Аствацацин в Егварде, фото Г. Петросяна.

Рис. 12 Сцена борьбы зверей с церкви Сурб Аствацацин в Егварде, фото Г. Петросяна.

Рис. 14 Церковь Сурб Аствацацин в Егварде, изображения животных над входом во второй этаж, фото Г. Петросяна.

Говоря о композициях с животными, многие исследователи в них видели аналогии с сасанидской металлопластикой, а также со скульптурными изображениями храма Сурб Хач на острове Ахтамар, но и одновременно видя сходство с сельджукским искусством. В качестве параллелей обычно приводят ряд мусульманских гробниц в Малой Азии, в которых было очевидное влияние армянской и грузинской архитектуры, а также двухэтажные церкви-усыпальницы Закавказья (Бретаницкий1961, 232-234).

Добавим также, что борьба зверей, изображение животных было излюбленной темой на Востоке, и мы находим их отражение на керамике, например, на карасах со штампованным орнаментом (Петросян 1988, 54). Борьба зверей, пожалуй, напоминает борьбу за существование, вечную борьбу, направленную на победу над смертью (Петросян 2014, 306-307).

Говоря о сталактитовом своде, конхе, исследователи, изучавшие архитектуру усыпальницы, проводили аналогии и сравнения между притворами Армении и Арцаха (Бретаницкий 1966, 194-195).

Состояние до, во время и после войны
В советские годы жители окрестных азербайджанских сел оставили на стенах усыпальницы надписи со своими именами, о чем свидетельствуют фотографии, сделанные в те же годы. Усыпальница не пострадала в период Арцахских войн, находится в непотревоженном и невредимом состоянии. На ее территории периодически производилась уборка, организованная соответствующими структурами Арцаха, также была установлена специальная табличка.

Литература
1. Жамкочян 1971 - Жамкочян А., Калантарян А., Изразцы церкви Аствацацин в Егварде, Историко-филологический журнал, #4, стр.277-281 (на арм.яз.)
2. Карапетян 2000 - Карапетян С., Памятники Армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха, Изд-во «Гитутюн», Ереван

3. Карапетян 2010 - Карапетян С., Мусульманские памятники армянской архитектуры Арцаха, Ереван (на арм.яз.)
4. Овсепян 1921-1922 - Овсепян Г., Азизбеки и их строительное дело, Вестник научного института Армении, Книги А и Б, стр.177-206 (на арм.яз.)
5. Петросян 1988 - Петросян Г., Гарни в IX-XIV веках, Ереван (на арм.яз.)
6. Петросян 2014 - Петросян Г., Опыт причинно-следственного, иконографического, семантического исследования позднесредневековой (15-18 вв.) надгробной скульптуры в Армении, Вестник Матенадаряна, #21, Ереван, стр.301-309 (на арм.яз.)
7. Поормогаммади 2014 - Поормогаммади Париса, Из истории армяно-иранских культурных отношений 13-14 веков, Арменоведческий вестник, #1, стр.136-148 (на арм.яз.)
8. Калантарян 2005 - Калантарян А., Мелконян У., Археологические работы в Армении в 1990-2003 гг., Ереван (на арм.яз.)
9. Кортошян 2020 - Кортошян Р., Арабская надпись усыпальницы Хачен-Дорбатлы, Вардзк, #14, стр.36-40 (на арм.яз.)
10. Гюзалян 1984 - Гюзалян Л., Иранские средневековые изразцы на купольном барабане Богородицы в Егварде, Историко-филологический журнал, #2, стр.153-174
11. Бретаницкий 1961 - Бретаницкий Л., Крупкин Э., Мамиконов Л., Мавзолей в селе Хачен-Дорбатлы, Советская археология, #4, стр. 227-244
12. Бретаницкий 1966 - Бретаницкий Л., Зодчество Азербайджана XII-XV вв. и его место в архитектуре Переднего Востока, Москва
13. Неймат 2011 - Неймат М., Корпус эпиграфических памятников Азербайджана, Т.V, Баку

Мусульманская усыпальница Хачена
Мусульманская усыпальница Хачена
Мусульманская усыпальница Хачена
Арцах