5-го декабря 2025-го года в Баку состоялась международная конференция «Культурное наследие и право на возвращение», в ходе которой Ильхам Алиев выступил с посланием к участникам мероприятия.

Ключевая идея данного послания сводится к утверждению о том, что Армения якобы на протяжении многих лет систематически уничтожала материальное и нематериальное культурное наследие азербайджанцев, в особенности священные места и могилы. Было подчеркнуто, что для азербайджанской стороны принципиально важно дать правовую оценку этим событиям в рамках международного права и предпринять соответствующие шаги. В дальнейшем, по заявлению выступающего, за этим должны последовать меры, направленные на восстановление данного наследия, которые вписываются в «идеологию возвращения азербайджанцев и Западного Азербайджана» (https://t.me/Caucasian_bureau/111702 , https://t.me/Caucasian_bureau/111703).

Азербайджанская сторона на протяжении длительного времени предпринимает весьма серьёзные усилия по присвоению исламского культурного наследия, расположенного на территории Республики Армения, и его представлению в качестве тюрко-азербайджанского.

Первые шаги в этом направлении были предприняты еще в советский период историком Зией Буниятовым и востоковедом Мешади-ханум Нейматовой. Основное внимание в их исследованиях было сосредоточено на территории Сюника. Нейматова опубликовала надписи на надгробиях мусульманских могил в селах Воротан, Ваатин и Ахиту Сисианского района Сюникской области, допустив при этом преднамеренные ошибки в расшифровке текстов. Данные искажения были задокументированы известным востоковедом А. Хачатряном, который в своей фундаментальной монографии, посвященной арабским надписям Армении, подробно проанализировал надписи на каждом надгробии с содержательной, грамматической и лингвистической точек зрения.

Основное обвинение, выдвигаемое официальным Баку, заключается в том, что армянская сторона якобы уничтожила «азербайджанские святыни, могилы и памятники», а также скрывает сам факт их существования. В этом контексте определенную «путаницу» вызывает документ под названием «Список историко-культурных памятников, расположенных на территории Республики Армения, в том числе азербайджанских или используемых ими». В данном списке представлены мусульманские памятники, находящиеся на территории Армении, их фотографии, краткие сведения и описание состояния по регионам. Следует подчеркнуть, что в списке отдельно зафиксированы татарские и азербайджанские могилы. Не скрываются также здания сельских мечетей, возведенных на территории бывших татарских поселений.

Учитывая акцент, который азербайджанская сторона делает на якобы систематическом разрушении святых мест, необходимо отметить, что на территории Сюникской области в нетронутом виде сохранились паломнический комплекс Бугакар-Пир, расположенный недалеко от села Лехваз, а также святилище Баба-Хадж, находящееся вблизи села Шванидзор. Эти объекты имели статус священных для мусульманского населения — курдского, персидского и тюркоязычного — особенно с 19-го века, а также для азербайджанцев в советский период. Кроме того, во многих селах с бывшим азербайджанским или смешанным населением сохранились памятники Отечественной войне и фонтаны, на которых увековечены имена азербайджанцев, погибших в годы войны.

Говоря о состоянии захоронений, следует отметить, что значительная их часть находится в удовлетворительном и хорошем состоянии. Безусловно, имеются и поврежденные могилы и надгробия, однако данный факт не скрывался и был зафиксирован в официальных списках и документах.

При этом азербайджанская сторона не приводит убедительных обоснований и аргументов в поддержку выдвигаемых обвинений, а представленные доводы зачастую основаны на искажении исторических фактов. Наиболее наглядно это проявляется при проверке «азербайджанских обвинений» в отношении мусульманского наследия Еревана (смотри: По поводу заявлений Азербайджана о мечетях Еревана и письма, адресованного ЮНЕСКО).

Считаем важным подчеркнуть, что армянская академическая мысль на протяжении длительного времени систематически обращалась к изучению исламского культурного наследия на территории Армении, а также к проблематике армяно-исламских культурных связей, начиная с 7-го века, когда Армения вошла в состав Арабского халифата. Армяно-исламские культурные взаимодействия прослеживаются также в контексте сельджукского искусства, а позднее — в рамках монгольского и постмонгольского периода, включая контакты с племенами Кара-Коюнлу и Аг-Коюнлу.