Назначивший себя религиозным предводителем удинской общины Азербайджана Роберт Мобили вновь продемонстрировал свою безграмотность, выдав кресты и крестовые композиции армянских памятников оккупированного Гадрута за албанские.

Хорошо, что он хотя бы довольствовался образцами 17-19-ых веков, избегая присваивать более ранние. В противном случае могло вдруг выясниться, что всю культуру хачкаров необходимо объявить албанской.

Отметим, что сказанное Мобили - не его собственное «открытие». Годами ранее это «открытие» сделали азербайджанские «исследователи»: резные кресты церкви 19-ого века в Ниже, сопровождающиеся армянскими надписями, они представили как албанские.

Не имея никакого представления об армянской культуре и, в особенности, об искусстве хачкаров и, тем более о генезисе и развитии различных композиционных типов и иконографии креста, безграмотным «изобретателям» показалось, что эта разновидность крестов никому более не известна, и поэтому их смело можно назвать албанскими. Точно так же поступает и Мобили, «делая открытия», что такие кресты имеются и на памятниках Гадрута.  Конечно же, согласно логике азербайджанского государственного подлога, армяне скорее всего стерли «албанские» кресты и вырезали свои. Однако, естественно, у армян не было необходимости ничего стирать, так как эти кресты вырезаны их предками.

Что представляет собой крест, объявленный азербайджанцами «албанским»? Это один из достигающих несколько десятков типов армянских крестов – геометрический крест, сплетенный из нескольких нитей, лучи которого имеют окончания в виде миндалевидных выступов.

В целом, плетение креста, присущее армянам, выражается в виде сочетаний растительных и геометрических мотивов, придающим кресту плетеный и цветущий вид. Это - один культурный процесс, который возник в конце 10-ого века и в различных проявлениях просуществовал до 18-19-ых веков (см. Петросян 2008, 111-127, Petrosyan 2015, 17-18, рис.1)

Те же проявления находим в армянском книжном искусстве. Миниатюры с  разнообразными плетеными и цветущими крестами, выполненные с нежностью, иллюстрируют листы рукописей, написанных почти во всех армянских школах миниатюр. Самые ранние образцы таких крестов встречаются в рукописях 11-12-ого веков (титульный лист Евангелия, 1181 г., Дразарк, миниатюрист Хачатур, №181б), а с 13-ого века (рис. 2, 3) они представляют собой самый распространенный тип и продолжают свое существование до 18-ого века (рис. 4, 5).

Примерно с конца 14-ого века под религиозно-политическим натиском армянская культура переживает некий спад, и искусство хачкаров постепенно утрачивает былое разнообразие растительно-геометрических орнаментов. Резьба становится более мелкой, мотивы – более однообразными и повторяющимися.

Изображения крестов полностью становятся геометрическими, и лишь на некоторых образцах былой растительный мотив выражен в виде маленьких пальметок, поднимающихся из-под креста, и ланцетовидных окончаний его лучей.

Это был общеармянский культурный процесс, который зародился в центральных областях (Котайк, Вайоц дзор, Гехаркуник, Васпуракан), затем распространился в Арцах, Утик, а в некоторых случаях даже севернее реки Куры (в 19-ом веке).

Ответ на вопрос «почему он охватил и албанскую церковь?» очевиден.

Начиная минимум с конца 7-ого века, Албанская церковь не отличалась от Армянской Апостольской ни в религиозно-обрядовом плане, ни иконографией, тем более, что преобладающим большинством ее общины было армянское население Арцаха и Утика. С 8-ого века не существовало ни отдельной албанской христианской культуры, ни религии, ни обычаев и иконографии. Существовали только местные особенности строительства и выполнения, которые с легкой руки и можно назвать албанскими. И, естественно, не могло существовать албанских крестов, в отличие от армянских.

Однако, вернемся к фактам. Первые образцы скульптурных изображений крестов с ланцетовидными окончаниями встречаются уже с 12-ого века (рис.6), однако широкое распространение они получают с середины 14-ого века (это, например, хачкары Аринджа, Бжни, Авуцтара, Пора, которые также имеют надписи с датировкой, см. рис. 7-10). Эта волна охватила всю Армению, затем распространилась в Арцах и Утик. В период политического и культурного подъема 17-ого века на подвластных Персии обширных территориях этот вид крестов становится основным: их разнообразные сочетания украшали фасады, тимпаны и порталы новых церквей (рис.11-13), хачкары и надгробия.

Получается, что в центральных областях Армянской Апостольской церкви в 14-15-ых веках создаются новые виды крестов и крестовых композиций, в 16-18-ых веках они распространяются по всем армянским территориям с армянским населением и армянской верой для того, чтобы полуграмотный Мобили и воодушевляющее его окружение сегодня делали «удивительные» открытия и называли их албанскими. Невозможно представить более идеального образца научной «этики».

Литература

1. Петросян 2008 – Петросян Г., Хачкар: генезис, функции, иконография, семантика, Ереван, изд. «Принтинфо» (на арм.яз.)
2. Petrosyan 2015 - Petrosyan H. Khachkar, Yerevan, “Zangak”.