22-го мая 2025-го года руководитель «Духовного управления мусульман Кавказа» (шейх уль-ислам) Аллахшукюр Пашазаде сообщил, что азербайджанская сторона «возобновляет» деятельность ереванского казийата и назначает казия Еревана (https://haqqin.az/news/348957, https://vestikavkaza.ru/news/v-erevane-vozrozdaetsa-institut-kazia.html). Казий — это богослов-судья, который контролирует деятельность религиозных служителей и руководит делами, касающимися шариата (брак, развод, наследственные вопросы и др.).

Следует отметить, что на территории Закавказья по указу царских властей ещё в 1872-ом году были созданы духовные управления для шиитского и суннитского населения, которым вверялось руководство духовной жизнью мусульман региона. Главой управления являлся шейх уль-ислам. До революции 1917-го года юрисдикция управления распространялась на губернии Тифлисскую, Бакинскую, Елизаветпольскую, Эриванскую, Кутаисскую, области Батумскую, Карсскую, Дагестанскую, а также на округа Закатальский и Сухумский (Пашаян 2014, с. 14; Авоян 2020, с. 129–134). Таким образом, созданная структура должна была удовлетворять духовные потребности мусульманского населения, проживающего в административных районах Закавказья и Северного Кавказа. Структура не имела национального характера и охватывала административные единицы как Северного, так и Южного Кавказа. В её рамках объединялись два направления ислама — шиитское и суннитское.

Дальнейшие ограничения, связанные с этой духовной структурой, стали следствием установления советского режима и антирелигиозных законов 1927–1929-х годов, направленных против религии и религиозных институтов. В результате юрисдикция Духовного управления мусульман Кавказа была сведена лишь к территории Азербайджана. Следует отметить, что особенно в годы правления Гейдара Алиева структура мусульман Кавказа стала постепенно приобретать «национальный» облик: она была азербайджанизирована и стала выражать исключительно интересы азербайджанской стороны (Пашаян 2014, с. 46–57).

Азербайджанские СМИ неофициально трактуют восстановление института ереванского казия как ответ Азербайджана Еревану и Святому Эчмиадзину, который, по их мнению, должен ликвидировать Арцахскую епархию. Азербайджанская сторона также утверждает, что якобы «в Западном Азербайджане исторически существовала подобная структура, которая была упразднена с установлением советской власти и после демографических изменений в Южном Кавказе» (https://ru.apa.az/religion/v-svyazi-s-vozobnovleniem-deyatelnosti-irevanskogo-kaziyata-budut-predlozeny-sootvetstvuyushhie-izmeneniya-v-zakony-611161, https://ru.apa.az/religiya/deyatelnost-irevanskogo-kaziyata-vozobnovlyaetsya-obnovleno-611140).

Таким образом, можно утверждать, что официальный Азербайджан использует религиозную структуру, изначально созданную с иными целями, в интересах своей политической повестки. Показательным в этом смысле является «восстановление» ереванского казийата на фоне всё более активных заявлений о так называемом «Западном Азербайджане» в последние годы.

Использованная литература

1. Авоян 2020 - Авоян С. Религиозная политика российского правительства по отношению к Армянской Апостольской, Грузинской Православной Церквям и мусульманским религиозным структурам в Закавказье, Издательство Первопрестольного Святого Эчмиадзина (на арм. яз.).
2. Пашаян 2014 - Пашаян А. Ислам в Азербайджане: прошлое и настоящее, Ереван на (арм.яз.).