Андабердский монастырь
Локализация
Монастырь расположен в провинции Верин Хачен Арцаха (Нор Шаумяновский район республики Арцах, ныне под контролем Азербайджана), на юго-восточной окраине обширной ложбины одного из лесистых отрогов правобережья реки Левонагет, в километре на северо-восток от крепости Андаберд - самой крупной и мощной крепости региона. В крепости нет церковного сооружения, и видимо, монастырь обеспечивал также духовные нужды жителей крепости.
Деятельность
Основная часть строений комплекса, согласно строительной надписи, в 1276 году была возведена архимандритом Давидом вокруг существовавшей на этом месте старинной церкви (рис.1). Во второй половине 13-го века, в жестоких условиях монгольского владычества, основание монастырских комплексов предпринималось со стороны церковных деятелей собственными средствами, а подчас и при их непосредственном физическом участии. Поэтому архитектурные решения и убранство весьма скромны. Эти простые и незамысловатые строения, с одной стороны, являются несомненными свидетельствами политического и культурного упадка. С другой стороны, они своеобразным образом свидетельствуют о том, как реагировала и привыкала культура к новым тяжелым условиям, сохраняя при этом национальную идентичность.
Рис. 1 Вид моанстыря с запада, фото Археологической экспедиции Арцаха.
Расцвет монастыря относится к 13-14-ым векам – ко времени, когда армянское общество пыталось сохранить старые традиции, и одновременно привыкнуть к непривычной обстановке беспрецедентных военнополитических суматох. Первая треть 13-го века вследствие освободительной миссии Закарянов в аспекте динамично развивающихся политических отношений, экономики и культуры стала завидным периодом, творческий потенциал которого чувствовался в культурной жизни до середины века и далее. Вторая половина 13-го века была периодом жестокого владычества монголов, при котором основной тенденцией стала борьба за выживание, а единственным способом благополучия – военная служба у завоевателей. Воевать на стороне могущественного врага и погибнуть вдалеке ради родного края – такая судьба была уготована почти всем мужским представителям княжеских родов Восточной Армении. Вооруженный всадник был духом времени, гарантом незыблемости родной вотчины и благополучия церкви. Монголы не только завоевали, разграбили и разорили страну, осуществляя массовую резню, но и принуждали военные подразделения завоеванных стран участвовать в их дальнейших походах. Для местных князей это было довольно приемлемо, поскольку в этом случае монголы отказывались от дальнейшего грабежа завоеванных земель и довольствовались лишь налогооблажением. Как выясняется из подробного анализа первоисточников, княжеский дом Допянов в провинции Верин Хачен, под ведением которых находился и Андабердский монастырь, был одним из известных преверженцев подобного образа жизни. В такой ситуации первоочередной задачей, наряду с привыканием к новым условиям, становится сохранение армянской идентичности, что наилучшим образом отобразилось в Андабердском монастыре.
Архитектурное обозрение.
На территории комплекса строителями предварительно были созданы специальные террасы, спускающиеся с юго-востока на северо-запад, на которых и было осуществлено строительство. Монастырский комплекс ныне включает в себя две группы сооружений (рис. 2). Южная группа включает главную церковь с примыкающими к ней тремя часовнями, притвор с колокольней с заоадной стороны и могильного дворика с запада и юга (рис. 3).
Рис. 2 План основных сооружений монастыря, фото Археологической экспедиции Арцаха.
Она была создана вокруг уже существующей церкви путем последующего прибавления вышеуказанных строений (рис. 4).
В 10 м к северу от основной группы находится вторая – состоящей из часовни и кладбища.
Рис. 5 Вид главной церкви с запада, фото Археологической экспедиции Арцаха.
Рис. 3 Реконструкция основной группы, фото Археологической экспедиции Арцаха.
Рис. 4 Колокольня, гавит и главная церковь, вид с северо-запада, фото Археологической экспедиции Арцаха.
Главная церковь и примыкающие к ней часовни решены в форме однонефных сводчатых залов (рис. 5), который имеет широкое применение в монастырских комплексах Арцаха в 12-13-ом веках и является одной из характерных черт арцахской архитектурной школы. Другая особенность арцахской школы, засвидетельствованная и в Андабердском монастыре, - это применение прямоугольных абсид в главной церкви и часовнях.
Интересное решение имеет притвор и в особенности его перекрытие - квадратный в плане бесстолбный зал и опирающееся на пересекающиеся арки перекрытие. Подкупольное пространство посредством встроенных в углы арок превращен в восьмиугольник, на который опирался “ложный” купол со световым отверстием в центре. Подобная конструкция берет свое начало с деревянного перекрытия народного жилища, обеспечивающего единство и простор интерьера.
Колокольня Андабердского монастыря своей композицией относится к типу прямоугольных в плане башнеобразных колоколен, где совмещены функции башенной колокольни и входа-нартекса.
Своим уникальным планировочным и объемно-пространственным решением выделяется отдельно стоящая северная часовня (рис. 6). Это крестообразное изнутри, прямоугольное снаружи безкупольное сооружение. Все маленькие церкви такой композиции предполагают обязательное наличие купола. В Андаберде же он отсутствует. Своей сводчато-трехабсидной композицией, использованием древних хачкаров с рельефами, она явлвется уникальной для всей средневековой армянской архитектуры.
Монастырь построен из необработанного или колотого камня с использованием известкового раствора. Кладка смешанная, неровная. Основной стройматериал – это местный сероватый песчаник. В различных узлах комплекса в качестве строительного камня использованы многочисленные хачкары, которые придают комплексу своеобразную художественную нагрузку. Все перектрытия комплекса были покрыты черепицей. С территории монастыря было собрано более тысяча фрагментов черепицы, среди которых есть образцы с армянскими надписями.
Археологическое исследование
В 2004-2005 годах Арцахской экспедицией Института археологии и этнографии НАН Армении в комплексе были проведены археологические раскопки. В ходе раскопок руины монастыря были очищены от богатой растительности и мощного слоя земли и камней, образовавшихся вследствие завалов. Были зафиксированы все важные архитектурные детали, что сделало возможным частичное восстановление и укрепление комплекса.
Хачкары
Одной из значительных результатов раскопок Андаберда – это выявление более чем ста восьмидесяти хачкаров и стел с крестными композициями, часть которых была видна и до раскопок. Самые значительные экземпляры хачкаров сделаны из базальта. Но есть и образцы из местного песчаника, известняка молочного цвета. Некоторые хачкары высечены из булыжника.
Оснавная часть хачкаров Андаберда представлена рядовыми образцами. Им характерны низкое техническое исполнение и простые композиционные решения. Можно выделить несколько хронологических групп. Ранние хачкары (10-11-ые века) украшены виноградными гроздьями, спускающимися с верхних углов плиты, простыми розетками, расположенными по обеим сторонам нижнего крыла креста.
Следующая хронологическая группа относится к 12-13-ым векам. В соответствии со структурой композиции можно выделить несколько типов, включая и несколько уникальных экземпляров. К числу ранних образцов относятся хачкары с вытянутыми пропорциями, где композиция представлена крестом, опирающимся на розетку-яблочко, вероятно, “скопированного” с ювелирного прaобразца.
Рис 6 Северняя часовня, фото Археологической экспедиции Арцаха.
Наивысший расцвет хачкарного искусства как в Арцахе, так и во всей Армении приходится на вторую половину 12-го века и на 13-ый век. Особую группу соствляют хачкары, высеченные из твердого базальта (рис. 7), три из которых имеют фигуративные рельефы. Два рельефа связаны с темой боя и пира. Один из них представляет вооруженного всадника с бокалом вина в руке (рис. 8).
Рис. 8 Хачкар, конец 12-го – нач. 13-го веков, фото Археологической экспедиции Арцаха.
В средние века в Арцахе существовал специфический культ воина, борящегося за свободу родного края, и эти рельефы являются одним из проявлений такого культа. На другой уникальной композиции Андабердского монастыря представлена мать, кормящая ребенка грудью (рис. 9).
Рис. 7 Хачкар, 1204 г., фото Археологической экспедиции Арцаха.
Рис. 9 Рельеф на хачкаре, 1194 г., фото Археологической экспедиции Арцаха.
Последняя группа хачкаров монастыря относится к концу 13-го- началу 14-го века. Эта группа для культуры хачкаров имеет особое значение, поскольку на некоторых экземплярах прослеживаются следы эскизов будущих композиций. Уникален и фрагмент мраморной плиты с рисунком креста и надписью от 1276 года.
На территории монастыря был зафиксирован и ряд надгробий. Привлекает внимание надгробная плита с именем католикоса албанской церкви Тер-Степаноса (в 12-14 вв. эта церковь в основном действовала в Арцахе и Утике обслуживая армянское население этих провинций).
Надписи.
Для изучения Андабердского монастыря исключительное значение имеют около двух десятков надписей, значительная часть которых была обнаружена благодаря раскопкам. Для подобных монастырей, не упоминающихся в нарративных источниках средневековья, эти надписи становятся единственным письменным источником. Анализируя тексты надписей, можно выявить некоторые интересные подробности хозяйственной, юридической и культурной жизни монастыря, расширить систему антропонимов региона. В случае Андабердского монастыря особый смысл приобретают также обломки черепиц (рис. 10) и керамической чаши с армянскими надписями, которые свидетельствуют о распространении армянской письменности на бытовом уровне, что, в свою очередь, является одним из ярких критериев этничности культуры.
Рис. 10 Черепицы с армянскими надписьями, Археологической экспедиции Арцаха.
Находки.
Раскопками обнаружены многочисленные предметы из металла и керамики, которые в значительной мере обогащают представления о материальной культуре Арцаха. Из раскопок главной церкви был найден каменный купель. Среди металлических находок можно выделить топор, секач, нож, лошадиную подкову, пряжку, пружину от замка, гвозди. С церковным ритуалом связаны медный колокольчик и рукоятка от креста. Среди керамических изделий большое количество составляют обломки карасов, кухонных горшков и чаш.
Анализ предметов, выявленных раскопками, свидетельствует о значительной роли лесорубства в монастырском хозяйстве, преобладании простой керамической утвари в быту, о распространении армянской письменности и на бытовом уровне.
Состояние.
В конце 80-х годов прошлого века и во время Первой арцахской войны строения монастыря подверглись разрушению со стсороны местного курдского населения. Были перемещены и раздроблены десятки качкаров.
Во время второй Арцахской войны монастырь не пострада. О сегодняшнем состоянии нет информации.
Литература
- Петросян Г., Киракосян Л., Сафарян В. Андабердский монастырь и его раскопки, Ереван, 2009.
- Карапетян С., Памятники армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха, Ереван, 2000.
Андабердский монастырь
Арцах