Монастырь Сурб Степанос в Вачаре. Поселок Вачар и монастырь Сурб Степанос

Исторический очерк

Библиографических сведений как о поселке Вачар, так и о монастыре и его сооружениях не сохранилось. Информацию о поклонении святому Степаносу (Стефану) и связанных с ним церковных сооружений, о могиле, носящей его имя, а затем и монастыре, а также отдельные эпизоды истории можно восстановить только путем изучения письменных, архитектурных и археологических данных.

Под называнием Вачар в Арцахе известно два населенных пункта. Одним из них является Каравачар, первое письменное упоминание которого встречается в записях 1402-го года: «...и при архиепископстве в этой области владыки Закария, верховного надзирателя Дадиванка, в великой стране Цар, в селе Карвачар...» (Хачикян 1955, 24). «Каравачар» буквально означает «Вачар на мысу (скале)», что полностью соответствует местоположению этого населенного пункта (райцентр Карвачар Нор-Шаумянского района бывшей Республики Арцах).

Сведения о втором – Вачаре в Хачене, носящего название торгового характера, мы получаем из описания его развалин, данного Макаром Бархударянцем в конце 19-го века: «Вачар – разрушенный поселок. К востоку от села (Цмакаох – Г. Петросян), на склоне левого берега реки, можно увидеть следы обширных развалин, руины домов, магазинов и других построек из камня и извести. Это городище князей Джалалянов, как видно и по названию, и по развалинам» (Бархударянц 1895, 184). О торговом характере поселения свидетельствует и его старое турецкое название «Базаркенд» (ср., например, следующая строка из дневника католикоса Есаи Гасан-Джалаляна: «Надпись на малой церкви в Базар-кенте, то есть Цмакаохе», рукопись 7821, 20б).

Добавим, что с позднего средневековья до середины прошлого века ту же роль играл торгово-ремесленный район села Араджадзор, расположенный в неподалеку от Цмакаох, на дороге, ведущей к горным пастбищам, который люди называли «дукьенны» (то есть магазины). Мы считаем, что следующая часть надписи о пожертвовании, оставленная Гасаном-Джалалом и его женой Мамкан в монастыре Кечарис, относится к этому Вачару: «… и дали 1000 дукатов в год из Южного Вачара» (следуем прочтению эпиграфа Гагика Саргсяна и благодарим исследователя за ознакомление). Это предположение становится более обоснованным, если принять во внимание, что местные жители, как правило, называют монастырь Сурб Степанос «Эрава егци» (т.е. «Южная церковь»). Так начинается надпись из пустыни Кошик Анапат 13-го века: «Я, Васак, купил участок земли в Вачаре...». Как пишет Седрак Бархударян, здесь, вероятно, имеется в виду Вачар в Хачене (САН 5, 30, 78). Если эти замечания справедливы, то можно считать вероятным, что в 12-13-ых веках город действительно был торгово-ремесленным центром Гасан-Джалалянов, и отношение представителей правящего дома к его святыням было особенным. Согласно найденной при раскопках дарственной надписи 1274-го года, в монастыре был и епископ (см. Монастырь Сурб Степанос: надписи, хачкары и надгробия), так что вполне вероятно, что здесь был епархиальный центр. Возможно, именно эти обстоятельства сыграли свою роль в том, что в раннехристианской усыпальнице «явились» мощи общехристианского святого, была построена новая церковь (до основания храма Сурб Ованес Мкртич в Гандзасаре) и была перестроена раннехристианская усыпальница.

Структура монастыря

Сурб Степанос — монастырский комплекс, состоящий из однонефного зала Сурб Степанос, и, как выявили раскопки, прилегающей к нему с юга двухэтажной часовни-усыпальницы Сурб Степанос, притвора, пристроенного к часовне с запада, а также большие кладбища вокруг них (рис. 2, 3, 5). У церкви в северной части сохранились также остатки каменных ворот и обломки обнесенного стеной хачкара, обнаруженного при раскопках (рис. 4). Весь комплекс обнесен стеной, укрепленной башнями. Внутри стены, к югу и северу от основного комплекса, сохранились руины других каменных построек, за стенами – следы крупного кладбища, простирающегося с юга на север.

Анализ письменных источников

Первое упоминание об одноименной церкви в монастыре Сурб Степанос в Вачаре встречается в дневнике католикоса Есаи Гасан-Джалаляна из Агванка (годы правления - 1701-1728), где католикос частично и приблизительно скопировал строительные надписи церкви и часовни (рукопись 7821, 9б, 20а). Из этих надписей видно, что церковь была построена здесь в 1229-ом году хаченским князем Гасаном-Джалалом по случаю «явления» мощей Степаноса. А часовню над усыпальницей построила его жена Мамкан в 1251-ом году. Более века спустя эти надписи без изменений переписал из дневника католикоса и поместил в свой труд епископ Ованнес Шаххатунянц (Шаххатунянц 1842, 377).

Первое краткое описание монастыря и его сооружений можно найти в знаменитом труде епископа Макара Бархударянца «Арцах»: «Не менее крупным является кладбище поселка Вачар, в котором построена церковь из тесаной пемзы, длина которой 9 метров 8 сантиметров, ширина - 6 метров 15 сантиметров. За северным залом есть секретный вход, за которым также находится неизвестное помещение. На южной стороне храма находится небольшая двухэтажная часовня из того же тесаного камня, почти пристроена к его стене. На цокольном этаже имеется некая постройка, похожая на усыпальницу, которое является местом паломничества. В двухэтажной часовне есть алтарь и окно, вход расположен на западной стороне. Юго-восточная часть разрушена» (Бархударянц 1895, 184-185). Исследователь скопировал основную часть надписей группы памятников, дал краткие пояснения (Бархударянц 1895, 184-185). Выдающийся арменовед Гарегин Овсепян, исследуя вопросы происхождения княжеского дома Хагбакянов (позже более известного как Прошянов) из Хачена и, в частности, личности двух князей по имени Джаджур из этой династии, обратил особое внимание на духовный центр и кладбище Хагбакянов. При изучении надписи на церкви Сурб Степанос, расположенной напротив монастыря Аваптук, на противоположном берегу Хаченагета,  упоминается знаменитый представитель этой династии, храбрый воин Джаджур, сын которого, Григор, сделал пожертвование монастырю. Исследователь посетил памятник в 1897-ом году и скопировал также несколько других надписей памятника (Овсепян 1928, 33).

По некоторым данным, надписи с упоминанием Вачара также были собраны в 1909-ом году выдающимся арменоведом Овсепом Орбели (Улубабян 1975, 21). Однако более точной информации об этом нам найти не удалось.

В 60-х годах прошлого века известный эпиграф Седрак Бархударян сделал наиболее точные копии надписей памятника с комментариями (САН 5, 78-83). При этом важно отметить, что западный фасад часовни-усыпальницы с надписями тогда еще был цел. Краткие сведения о монастыре Сурб Степанос  имеются в книге Шагена Мкртчяна, посвященной памятникам Арцаха (в основном дублирующие предыдущие публикации) (Мкртчян 1985, 31-32). Следует также упомянуть книжку, посвященную Вачару, автор которого Ваграм Геворкян описал (или перечислил) древности старого поселения, в том числе монастырь Сурб Степанос и памятные места, представил несколько нововыявленных надписей и хачкаров (Геворгян 2004). Хотя в книжке упоминается усыпальница Степаноса, конкретное описание и интерпретация его полуподземной части отсутствуют.

Литература

1. Бархударянц 1895 - М. Бархударянц, Арцах, Арор, Баку (на арм.яз.).
2. Геворкян 2004 - Геворкян В., Вачар, Ереван (на арм. яз.).
3. САН 5 - Свод армянских надписей, Том 5, Арцах. Составитель С. Г. Бархударян, Издательство АН АрмССР, Ереван (на арм. яз.).
4. Овсепян 1928 - Овсепян Г., Хагбакяны или Прошяны в истории Армении, часть А, Вагаршапат (на арм. яз.).
5. Хачикян 1955 - Хачикян Л., Памятные записи армянских рукописей 15-го века, вып. А, Издательство АН АрмССР, Ереван (на арм. яз.)
6. Рукопись 7821 - Матенадаран, Рукопись 7821.
7. Мкртчян 1985 - Мкртчян Ш., Историко-архитектурные памятники Нагорного Карабаха, Ереван (на арм. яз.).
8. Шаххатунянц 1842 - Шаххатунянц О., Описание Эчмиадзинского собора и пяти гаваров Айрарата. Том 2, Эчмиадзин (на арм. яз.).
9. Улубабян 1975 - Улубабян Б., Княжество Хачена в 10-16-х веках, Ереван (на арм. яз.).