Купол и скульпурные композиции церкви Сурб Ованнес Мкртич монастыря Гандзасар

Купол и скульпурные композиции церкви Сурб Ованнес Мкртич монастыря Гандзасар

Купол церкви Сурб Ованнес Мкртич (святого Иоанна Крестителя) монастыря Гандзасар системой своей скульптурной иконографии и художественным стилем уникален для армянской средневековой архитектуры и в истории искусства (рис. 1). Многогранный барабан поддерживает зонтичный купол, каждая из его 16-ти граней заканчивается маленьким фронтоном, а края акцентированы группами высоких полуколонн, которые, в свою очередь, венчаются скульптурными капителями (рис. 2).

Рис. 1 Общий вид купола с юго-запада, фото Г. Петросяна.

Рис. 2 Западные грани купола с северо-запада, фото Г. Петросяна.

Сплошная масса стены восьми граней облегчена треугольными в сечении внешними нишами, в глубине которых находятся полуколонны, зачастую покрытые искусной резьбой, и носящие различные скульптуры.

Остальные грани ровные, в четырех из которых открыты узкие и высокие окна барабана. Окна окружены прямоугольными рамками, украшенными мелким орнаментом. Над окнами размещены розетки или тематические барельефы.

В остальных четырех, юго-восточном и юго-западном окнах открыты круглые окна, очерченные резными рамами с широким и глубоким ребром.

Одна из граней не имеет окна, она просто украшена розеткой в виде кружевной ленты. Наряду с такими богатыми архитектурно-пространственными решениями и растительно-геометрическими скульптурными изображениями, венцом церковного убранства являются скульптуры, несущие основную смысловую нагрузку барабана купола. Они расположены на гранях в определенном порядке и представляют собой христианскую иконографию княжеского дома Хачена точно так же, как о этом вкратце повествуется в строительной надписи церкви: преданность общехристианской истории и эсхатологии, послания родителей и страх перед Богом (рис. 3). Ряд скульптурных изображений начинается с западного фасада. Необходимо отметить, что здесь композицию грани барабана надо рассматривать в более широком контексте – вместе с уникальной композицией Распятия на западном фасаде (рис. 3).

Рис. 3 Композиции центральной западной грани и западного фасада церкви, фото Г. Петросяна.

До пристройки притвора западный фасад церкви был виден полностью, и на нем было представлено три композиции: Распятие (рис. 4), грехопадение и Страшный суд (рис. 5).

Кажется, будто здесь обобщена деятельность, свидетельствующая о преданности Богу, которую хаченский княжеский дом развернул в нагорье. На гранях справа и слева от центральной оси, поджав под себя ноги, сидят двое мужчин с одинаковыми лицами, усами и бородой, в одинаковой одежде и прическе, каждый над головой держит макет церкви (рис. 2, 6, 7).

Рис. 4 Композиция Распятия на западном фасаде церкви, фото Г. Петросяна.

Рис. 6 Князь Вахтанг с макетом церкви, фото Г. Петросяна.

Рис. 9 Макет церкви на северном фасаде, фото Г. Петросяна.

Рис. 5 Композиции западной центральной грани купола, фото Г. Петросяна.

Рис. 7 Князь Гасан с макетом церкви, фото Г. Петросяна.

По мнению исследователей, эти скульптуры принадлежат заказчикам строительства церкви, Гасану Джалал-Дола и его сыну Атабаку (Якобсон 1977, 67).

Отметим, что в надписи о строительстве церкви Атабак вообще не упоминается. Вместо этого упоминается конкретно отец Хасана Вахтанг и его повеление построить церковь («Я, покорный раб Божий Джалай(л) Дола Гасан, сын Вахтанга... Отец мой перед своей смертью завещал мне и матери моей Хоришах, дочери великого князя Саргиса, построить церковь и кладбище отцов наших в Гандзасаре», ср.: САН 5, 38, Улубабян 1981, 87-88).

Более чем вероятно, что в лице заказчиков выступают Вахтанг и Гасан. Следуя последовательности правления отца и сына, кажется очевидным, что фигура слева представляет Вахтанга (рис. 6), а фигура справа — Гасана (рис. 7). Это обосновывается и тем, что макет церкви, который держит Гасан, гораздо больше напоминает церковь Гандзасара, если смотреть с запада. Что касается макета Вахтанга, то единственная сохранившаяся купольная церковь в районе Нижнего Хачена того же периода – это церковь Сурб Аствацацин села Погосагомер (рис. 8), которая, согласно надписи, была построена в годы правления Вахтанга (САН 5, 91).

Макеты церквей на барабане храма Гандзасара вместе со скульптурами ктиторов относятся к группе дарственных скульптур, которые встречаются и в других монастырях Армении (Ахтамар, Ахпат, Санаин, Аричаванк, Агарцин и др.). В церкви Гандзасара макеты церквей встречаются также как разновидность украшения фронтона. Вершины всех четырех фронтонов здания украшены различными миниатюрами, изображающими небольшие купола (рис. 9). Подобные украшения фронтонов довольно распространены также и в других архитектурных комплексах того времени (Аричаванк, Сурб Григор в Бардзракаше, Гегард и др.).

Рис. 8 Церковь Сурб Аствацацин села Погосагомер, фото Г. Петросяна.

Ряд скульптурных изображений купола начинается с запада на юг, а следующие скульптуры представляют молящихся на коленях женщин с поднятыми руками (рис. 10). Над их головами изображены ангелы, а по бокам — Богородица с младенцем. Если продолжить следовать логике строительной надписи церкви, более чем вероятно, что здесь изображена мать Хасана Хоришах («Отец мой перед своей смертью завещал мне и матери моей Хоришах, дочери великого князя Саргиса, построить церковь и кладбище отцов наших в Гандзасаре, строительство которого началось в 765-ом году армянского летоисчисления (1216 г.) с помощью Дарителя Благ, и, когда возвели восточную стену до окон, мать моя, отказавшись от светской жизни, в третий раз отправилась в Иерусалим, где, надев власяницу и проведя многие годы в отшельничестве у врат Храма Гроба Господня, ушла в мир иной в День Воскресения Христа, и там же была похоронена» (ср.: САН 5, 38, Улубабян 1981, 87-88) и его супруга Мамкан.

Затем иконографический ряд продолжают скульптурные изображения в виде быка, орла и овцы (рис. 11, 12, между первым и вторым  помещена композиция Распятия), символизирующие военную и боевую мощь Хаченского княжества и ее властителей.

Рис. 10 Южные грани купола со скульптурами Хоришах и Мамкан, фото Г. Петросяна.

Рис. 12 Скульптура головы овцы на одной из восточных граней, фото Г. Петросяна.

Рис. 11 Скульптура головы быка на одной из восточных граней, фото Г. Петросяна.

Как видим, скульптуры на куполе церкви Сурб Ованнес Мкртич являются не только исключительным образцом архитектурного убранства, но и имеют смысловое содержание. Первым интерпретатором их семантики является Анатолий Якобсон, который также специально ссылался на ложные и антинаучные публикации азербайджанских «специалистов» (Якобсон 1977, 75, 76).

Ряд скульптурных изображений на куполе церкви Гандзасара являлся важным нововведением, отвечающим духу времени, когда в иконографию наряду с чисто религиозно-церковной вводилась и политико-освободительная составляющая, сочетающая религиозное с политическими достижениями.

Литература

  1. САН 5 – Свод армянских надписей. Книга 5, Арцах. Составитель: Бархударян С., Ереван, 1982, изд. АН АрмССР, Ереван (на арм.яз.).
  2. Улубабян 1981 - Улубабян Б., Гандзасар, изд. «Айастан», Ереван (на арм.яз.).
  3. Якобсон 1977 - Якобсон А.,Из истории армянского средневекового зодчества. Вестник общественных наук, №12.
Купол и скульпурные композиции церкви Сурб Ованнес Мкртич монастыря Гандзасар
Купол и скульпурные композиции церкви Сурб Ованнес Мкртич монастыря Гандзасар
Купол и скульпурные композиции церкви Сурб Ованнес Мкртич монастыря Гандзасар
Арцах