Монастырь Гандзасар: общая информация
Локализация
Монастырь Гандзасар находится в исторической области Арцаха Хачен, в долине верхнего течения второй крупной реки нагорья Хаченагета, на его правом берегу, на обширной террасе лесистой горы, называемой Гандзасар, в полутора километрах к западу от села Ванк Мартакертского района Республики Арцах.
Своим расположением он доминирует над долиной реки, заметно выделяясь в ландшафте своими очертаниями (рис. 1, 2, 3).
Рис. 1 Общий вид монастыря, фото Грайра Базэ.
Рис. 2 Общий вид монастыря с подножия горы Гандзасар, фото Г. Петросяна.
Рис. 3 Долина верхнего течения реки Хаченагет с монастыря Гандзасар, фото Г. Петросяна.
Исторический очерк
Первые письменные свидетельства о монастыре Гандзасара относятся к 949-му году. В том же году армянский католикос Анания Мокаци, обеспокоенный отколом Албанской церкви на Халкидонском соборе, приезжает в Арцах и созывает собрание с участием духовенства и видных князей. В числе участников католикос упоминает также «Отца Саргиса, священника Гандзасара (Анания 1897, 134). Историк Степанос Орбелян в связи с этими событиями упоминает о «настоятеле церкви Гандзасара» (Орбелян 1910, 279).
В 12-ом веке Гандзасар был известен как родовая усыпальница князей Хачена. Итак, Мхитар Гош в связи с набегами в середине 12-го века, пишет, что «князя Григора привезли в монастырь, называемый Гандзасаром, который является усыпальницей предков его, и там его похоронили» (Каланкатуаци, 1983, 355). Об этом же свидетельствует и Гандзакеци: «Построил… церковь с красивой композицией в монастыре, который назывется Гандзасар… там, где их могилы» (Гандзакеци 1961, 269-270). То же самое читаем и в строительной надписи церкви: «…построили церковь на кладбище отцов наших в Гандзасаре» (САН 5, 38). По сей день у северной стены церкви Ованнеса Мкртыча (Иоанна Крестителя) на своем месте сохранился хачкар, воздвигнутый в 1181-ом году на могиле жены и дочери Гасана Великого (рис. 4).
Это дает повод считать, что прежняя церковь старого кладбища занимала приблизительно то же место, где ныне стоит церковь. Видимо, к старой постройке относятся и две плиты с раннехристианской крестовой композицией, вмурованные в стены (рис. 5, 6).
Рис. 4 Хачкар, воздвигнуты Гасаном Великим, 1181 г., фото Г. Петросяна.
Рис. 5 Раннесредневековые плиты с крестовой композицией, встроенные в стены церкви Ованнеса Мкртича, фото Г. Петросяна.
Рис. 6 Раннесредневековые плиты с крестовой композицией, встроенные в стены церкви Ованнеса Мкртича, фото Г. Петросяна.
Церковь Ованнес Мкртич монастырского комплекса построил великий князь Арцаха-Хачена Гасан-Джалал Дола в 1216-1238-х годах. Об этом свидельствует текст, оставленный на северной стене внутри здания, написанный классическим круглым шрифтом «еркатагир» и выделенный красной краской (27 строк), размещенная по обеим сторонам окна (рис. 7).
Рис. 7 Строительная надпись церкви Ованнеса Мкртича, фото Г. Петросяна.
В исторических источниках Гасану Джалалу было присвоено несколько титулов: «Самодержный, князь князей владыка Хачена, царь, князь Хачена и Эрана, великий царь, царь Албании, законный самодержавный царь высокой и великой страны Арцахской, имеющей обширные пределы» и др. (САН 5, 37).
Строительная надпись храма отражает христианскую миссию князя Хачена, его рода и родителей, цель и важность строительства церкви: «Я, смиренный раб Божий Гасан Джалал сын Вахтанга, внук великого Гасана, законный самодержавный царь высокой и великой страны Арцахской, Хоханаберда, имеющего обширные пределы. Отец мой перед своей смертью завещал мне и матери моей Хоришах, дочери великого князя Саргиса, построить церковь и кладбище отцов наших в Гандзасаре, строительство которого началось в 665-ом году армянского летоисчисления (1216 год) с помощью Благодетеля, и, когда возвели восточную стену до окон, мать моя, отказавшись от светской жизни, в третий раз отправилась в Иерусалим, где, надев власяницу и проведя многие годы в отшельничестве у врат Храма Гроба Господня, ушла в мир иной в День Воскресения Христа, и там же была похоронена. Мы же, помня о напастях, подстерегающих нас в жизни, поспешили завершить строительство и закончили её милостью и благословением Господа в 687-ом (1238) году)» (САН 5, 38, ср.: Улубабян 1981, 87-88).
Согласно Киракосу Гандзакеци, освящение церкви состоялось в 1240-ом году, в великий праздник Вардавар. Присутствовали католикос Албании Нерсес, священник Вардапет, князья, епископы, настоятели многих монастырей Армении и 700 священников. Историк рассказывает об этих событиях с восхищением (Гандзакеци 1961, 270).
В связи с названием церкви следует отметить, что строительство храмов, посвященных общехристианским (а не местным, традиционным) святым (Ованнесу Мкртичу Гандзасарскому, святому Степаносу Вачарскому), предпринимаемое княжеским домом Гасана Джалаляна - общая тенденция, наблюдаемая с конца 12-го века, когда освободительная борьба Закарянов направляет восходящие армянские правящие дома на миссию освобождения христианского мира в целом.
В Арцахе можно выделить усилия Мхитара Гоша и настоятеля монастыря объявить Дадо-Дади-Даду учеником апостола Фаддея, а Дадиванк – монастырем, основанным апостолом (см. Дадиванк. О святом Дади и его могиле – Monument Watch). Следующим проявлением такого стремления можно считать и выбор сюжетов для фресок церкви Катогике Сурб Ншан в Дадиванке и, особенно, сцены побивания камнями святого Степана, представленной на северной стене храма и имеющей непосредственное отношение к нашему памятнику. О более широкой идеологической и географической основе такой реальности могут свидетельствовать и многие другие факты (Петросян 2017, 236-237).
В 15-ом веке Гандзасар становится центром Албанского католикосата (Гандзакеци 1961, 392; САН 5, 40-41). В 17-ом веке храм и притвор были отремонтированы, монастырь обнесен стенами, к которым с внутренней стороны пристраиваются жилые помещения и трапезная (Улубабян 1981, 150-153).
Благодаря заботе князей династии Гасан-Джалалянов Гандзасар берет на себя роль главного духовного центра. В 18-ом веке монастырь стал центром освободительных движений. Здесь с Католикосом встречались видные деятели армянского освободительного движения Исраэль Ори и Овсеп Эмин. В этот период Гандзасарский монастырь, помимо духовного и политического центра, превращается еще и в военный центр меликств Карабаха. Монастырь сохранял эти функции до 1815-го года, когда по указу царского правительства Гандзасарский католикосат был упразднен, а на смену ему престол митрополита был перенесен в Шуши.
Монастырь имел богатую библиотеку, семинарию, где были созданы ценные рукописи, где проходили обучение духовные деятели, способствовавшие развитию культурной жизни Хачена и соседних районов.
Литература
- Ананиа 1897 – О восстании дома Албании Католикоса Армян Анании, «Арарат», номер 3 (на арм.яз.)
- Гандзакеци 1961 – Киракос Гандзакеци, История Армении, под редакцией К.А. Мелик-Оганджаняна, изд. АН АрмССР, Ереван (на арм. яз.)
- САН 5 – Свод армянских надписей, том. 5, Арцах, составитель С.Бархударян, изд. АН АрмССР, Ереван (на арм. яз.)
- Каланкатуаци 1983 – Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. Критич. текст и предисловие В. Аракеляна, изд. АН АрмССР, Ереван (на арм.яз.)
- Петросян 2017 – Петросян Г., Раскопки монастыря Сурб Степанос Вачара и проблема актуализации общеармянских святых и мощей в 13-ом веке / Армения и восточнохристианская цивилизация. Доклады международной конференции и тезисы докладов, Ереван, изд. «Гитутюн», стр.231-237 (на арм.яз.)
- Улубабян 1981 – Улубабян Б., Гандзасар, изд. «Айастан», Ереван (на арм.яз.)
- Орбелян 1910 – История области Сасакан архиепископа Степаноса Орбеляна, Тифлис, типография Н. Аганеанца (на арм.яз.).
Монастырь Гандзасар: общая информация
Арцах