Об известной надписи монастыря Хадариванк

Таким образом, С. Бархударян пишет: «Я построил эту церковь и собрал все кресты и книги, которые здесь были» — то есть основал библиотеку» (САН 5, 121). Более категоричны Б. Улубабян, М. Асратян и А. Матевосян: «Так, Ованнес построил кафедральный собор монастыря, «с большим трудом» собрав для него кресты и книги» (Улубабян, Асратян, 1984, 24), «получается, что Ованнес Хаченеци, строя церковь Хатраванк, собирал для нее хачкары и рукописи, благодаря которым монастырь стал скрипторием и библиотекой-музеем средневековой Армении» (Асратян 1992, 68), «эта надпись является документом основания монастырской школы Хадариванк, центра письменности, библиотеки...» (Матевосян 2022, 179). Тот же подход мы видим в обширных исследованиях, посвященных центрам письменности Арцаха (Минасян 2015, 29).

Первоначальное местонахождение надписи было определено С. Карапетяном: она была помещена снаружи восточной стены южной церкви (рис. 2, 3). Там отчетливо видно место некогда вставленной плиты. Это уточнение в первую очередь позволяет утверждать, что церковь, построенная Ованнесом, является именно маленькой южной часовней-церковью, а не «церковью Катогике», как полагал Б.Улубабян. Старые хачкары, резные камни и камни с надписями часто использовались в качестве строительного камня и деталей убранства в средневековых церквях. Это явление становится особенно заметно с конца 12-го века. Следует также отметить, что в монастыре уже существовала церковь, которая по своему виду и размерам не уступала построенной Ованнесом (Монастырь Хадариванк: комплекс церквей), и вряд ли кресты и рукописи могли где-то небрежно валяться, чтобы Ованнес мог их собрать.

Нам представляется более вероятным, что под крестами следует понимать хачкары и плиты с крестовыми скульптурами, а под книгами – надписи на них. Иными словами, во время строительства Ованнес также собрал хачкары и надписи  с территории и использовал их в стенах церковного сооружения. Эта практика применялась в том же монастыре и позже (рис. 4).