Стелы и нововыявленные надписи монастыря Сурб Степанос в Вачаре
Стелы
Обнаруженные при раскопках монастыря подножие и фрагменты крылатого креста (рис. 1, 2) имеют исключительное значение для раннехристианской культуры Арцаха. Их обнаружение позволило нам полагать, что первоначально на крыше реликвария был установлена крестоносная стела. Как правило, такие крестоносные стелы состоят из постамента, базы, колонны с капителью, подножия и крылатого креста. В нашем случае сохранилось только подножие и фрагменты крылатого креста. Некоторые фрагменты этой стелы сохранились также в стенах церкви Сурб Степанос. Подножие креста, которое своим объемом похоже на сооружение с внешней открытой колоннадой (темпьетто), воздвигнутое над гробом Господнем, отличается не только архитектурными деталями (многоступенчатыми базами, четырехколонными подпорами, подковообразными арками), но и своим убранством: на сводах «крыши» вырезаны большие грозди винограда, которые в раннехристианской иконографии символизируют спасительное распятие Христа (точно так же, как давят виноград и превращают его в божественный напиток – вино, так и Христос пролил свою кровь на кресте ради спасения грешного человечества). Крылатый крест имел восходящие снизу пальмовые ветви, на которые опирались его горизонтальные крылья. Крылья креста по краям были украшены окружностями-цветками.
Рис. 1 Подножие раннесредневековой крестоносной стелы, фото Г. Петросяна.
Рис. 3 Площадка с надгробиями, примыкающая к притвору с запада, фото Г. Петросяна.
Рис. 2 Крест раннесредневековой стелы, фото Г. Петросяна.
Раскопки показали, что рядом со всеми сооружениями комплекса были созданы специальные площадки, которые использовались для захоронений. Помимо захоронений в самом притворе, в Сурб Степанос были обнаружены большие площадки с надгробиями во дворах, примыкающих к церкви с запада и востока, в южном дворе часовни-реликвария и во дворах, примыкающих к притвору с юга и запада (рис. 3).
Над многими могилами стояли хачкары, которые со временем упали и обнаружились только при раскопках. В целом это хачкары 12-14-х веков, с простым орнаментом и без надписей.
Стоит упомянуть два хачкара. Первый из них отличается арочным объемным решением, пропорциональной и искусной резьбой (рис. 4). Второй, перенесенный и установленный на современном кладбище, примыкающем к западу от монастыря (рис. 5), отличается наличием скульптурных изображений вооруженных воинов - всадников на конях и пеших, а также краткой надписью «В лето 649-го (1200)».
Рис. 4 Хачкар, 13-ый век, фото Г. Петросяна.
Рис. 5 Хачкар со скульптурным изображением воинов, фото Г. Петросяна.
К северо-западу от церкви Сурб Степанос были открыты остатки погребального сооружения, увенчанного обнесенным стеной хачкаром (рис. 6). Здесь, кроме крупных плоских надгробий, было обнаружено несколько целых и фрагментарных хачкаров, остатки постамента обнесенного стеной хачкара, а также тесаные фрагменты краев хачара.
Рис. 6 Остатки хачкара, обнесенного стеной, фото Г. Петросяна.
Нововыявленные надписи
Опубликованы надписи на постройках монастыря, часть которых сегодня не сохранилась (см. САН 5, 78-82). Раскопки выявили десяток новых целых надписей и фрагментов надписей. Часть надписей высечена на плитах, вставленных в стены церковных сооружений: это дарственные надписи, эпитафии и надписи на хачкарах. Наиболее примечательными надписями являются следующие:
А. На одной из плит часовни, 6 строк, написанных каноническим шрифтом «еркатагир» (рис. 7): «В 723-ом (1274) году, я, Нерсес I купил эти сады и подарил их Святому Степаносу. Епископ и монахи совершили две литургии в Царзардар (Вход Господень в Иерусалим) (т.е. Вербное воскресенье)».
Б. На одной из плит часовни, 5 строк, написанных каноническим шрифтом «еркатагир» (рис. 8): «Сын Джахела подарил святому мученику лес. Отслужили одну литургию на праздник святого Иакова. Кто нарушит, пусть будет судим (Богом), а тот, кто осуществит, будет благословен».
Рис. 7 Надпись Нерсеса, 1247-ой год, фото Г. Петросяна.
Рис. 8 Надпись Джахела, фото Г. Петросяна.
В. Плоское надгробие внутри притвора окаймленное двойной бороздой, трехстрочная надпись, сделанная нерегулярным шрифтом «еркатагир» (рис. 9): «Здесь покоится супруга Кимия».
Г. Надгробие южного двора часовни, плоское, окаймленное двойной бороздой, семистрочная надпись в верхней части, сделанная круглым нерегулярным шрифтом и шрифтом «еркатагир» (рис. 9), буквы разного размера (рис. 10): «Кто сюда придет и будет много молиться, вспомните и обо мне... 16-го госпожа Мамак почила во Христа, поминайте».
Д. Надпись в верхней части фрески на солее, сделанная черной краской каноническим шрифтом «еркатагир», 1 строка. В начале надписи можно разобрать имя «Мамак», а в конце – «…мне, Господи» (рис. 11).
Рис. 9 Надпись Кимии, фото Г. Петросяна.
Рис.10 Надпись Мамак, прорисовка Л. Минасян.
Рис. 11 Надпись на солее церкви, прорисовка Л. Минасян.
Выводы
Подводя итоги исследования комплекса, можно восстановить следующую хронологию строительства:
а. Вначале на этом месте стояла раннехристианская часовня-реликварий с восточным входом. На месте сохранились гробница и вход. Скорее всего, найденные при раскопках подножие и фрагменты крылатого креста изначально принадлежали реликварию.
б. В начале 13-го века, когда обретающий все большую мощь княжеский дом Хачена искал новых, всехристианских святых-покровителей, были «обнаружены» мощи святого Степаноса и для них было построено сооружение.
в. В 1229-ом году к реликварию с северо-запада была пристроена новая церковь.
д. В 1251-ом году на святыне была построена часовня.
е. В 1284-ом году к часовне пристроили притвор.
Строительство храмов, посвящённых общехристианским (а не местным, традиционным) святым, княжеским домом Гасана Джалаляна (церковь Сурб Ованнес Мкртич в Гандзасаре, Сурб Степанос в Вачаре) вписывается в общую тенденцию, наблюдаемую с конца 12-го века, когда освободительная борьба Закарянов подводит восходящие армянские правящие дома к миссии освобождения христианского мира в целом. В Арцахе можно выделить усилия Мхитара Гоша и вардапета Ванакана (Ованнеса Тавушеци) объявить Дадо-Дади-Даду учеником апостола Фаддея, а Дадиванк – монастырем, основанным апостолом. Дальнейшее проявление этих стремлений можно увидеть во фресках главной церкви Дадиванка, в том числе имеющих непосредственное отношение к нашему памятнику - к церкви Сурб Степанос. Это - сцена забивания камнями святого Степаноса, изображенная на северной стене внутри главной церкви монастыря Дадиванк. Многие другие факты могут свидетельствовать о более широкой идеологической и географической основе такой реальности. Например, приобретение княжеским домом Прошянов реликвий - фрагмента Ноева ковчега и Святого копья, а в более широком смысле - переименование горы Масис в Арарат и т. д. Здесь можно представить ситуацию, когда грузино-армянская освободительная война и крестовые походы способствовали распространению общей идеологии, основанной на освобождении Святой Земли. Более того, эта Святая Земля включала в себя почти всю христианскую ойкумену, включая, конечно, Армению (Петросян 2019, 11-30).
И что более примечательно, что эта общеармянская тенденция нашла свое идеологическое и материальное проявление в виде монастыря Сурб Степанос.
Литература
- САН 5 - Свод армянских надписей, Том 5, Арцах, составитель: С. Бархударян, Ереван, 1985 (на арм. яз.)
- Петросян 2019 - Петросян Г., Раскопки монастыря Сурб Степанос Вачара и нововыявленные надписи / Седрак Бархударян – 120. Сборник научных статей Ереван, изд. «Гитутюн», стр. 11-30 (на арм.яз.)
Стелы и нововыявленные надписи монастыря Сурб Степанос в Вачаре
Арцах