Хачкары пустыни Кошик

Хачкары пустыни Кошик

Если попытаться кратко охарактеризовать хачкары Арцаха в системе армянской культуры хачкаров, то можно выделить две важные характеристики. Во-первых, хачкары Арцаха проявляют абсолютную религиозную идентичность со всей армянской культурой хачкаров.

Лучшими доказательствами в пользу сказанного являются идентичные функции арцахских хачкаров с хачкарами других районов Армении: те же структурные решения скульптурной композиции, схожие христианско-канонические иконографические темы и персонажи.

Во-вторых, хачкары Арцаха свидетельствуют о том, что здесь существовала более слабый уровень церковно-канонического контроля за процессом создания хачкаров, что обусловило более широкое проявление народных идей. Местный растительный мир, различные скульптурные темы и фигуры, изображающие смертных, придают культуре хачкаров Арцаха особое очарование, делая ее богатой и уникальной галереей, демонстрирующей костюмы, боевые искусства, семейные отношения, различные ритуалы и верования (Петросян, Еранян 2022, 21).

С этой точки зрения пустынь Кошик с ее более чем семьюдесятью хачкарами является одним из наиболее типичных памятников Арцаха.

В окрестностях монастыря сохранились следы большого кладбища, но лишь единичные образцы хачкаров находятся на своем первоначальном месте. Вообще, в армянском церковном строительстве старые хачкары часто использовались в процессе сооружения или ремонта новых зданий. В одном случае они использовались как средство отделки здания, в другом – просто как удобный строительный камень. Большинство хачкаров в пустыне Кошик использовались вторично по этим двум причинам (рис. 1, 2).

Рис. 1 Хачкар Шахана, сына Десума, 1179-ый год, вторично использован в качестве краевого камня входа в церковь Сурб Степанос, фото Г. Петросяна.

Рис. 2 Хачкар, 12-13-е века, повторно использован в качестве тимпана у входа в зал, фото Г. Петросяна.

Хачкары пустыни Кошик в основном относятся к 12-13-ым векам. Согласно композиции и скульптуре выделяется ряд классических образцов (рис. 3, 4). Это совершенные произведения искусства того времени: покрытие всей поверхности плиты резьбой, глубокая скульптура, детальная отделка каймы и карнизов геометрически-растительным орнаментом, цветущий центральный крест, прямоугольная ниша, гроздья винограда, свисающие с верхних углов ниши и представляющие реальные местные сорта. Особого внимания заслуживает хачкар, карниз которого символизирует Второе пришествие Иисуса Христа: ангелы приносят описанный в круг крест, оба архангела трубят в трубы (рис. 5, 6).

Рис. 3 Хачкар с классической композицией, 12-13-е века, фото Г. Петросяна.

Рис. 4 Хачкар Амазаспа, 1179-ый год, фото Г. Петросяна.

Рис. 5 Хачкар с сюжетом Второго пришествия Иисуса Христа на карнизе, 12-13-е века, фото Г. Петросяна.

Рис. 6 Второе пришествие Иисуса Христа, карниз хачкара, 12-13-е века, фото Г. Петросяна.

Второй важной характеристикой является наличие скульптур, изображающих смертных, явление, в целом типичное для арцахских хачкаров (Петросян, Еранян 2022, 36-43). На них изображены всадники и пешие воины, вооруженные копьями, луками со стрелами (рис. 7, 8), священнослужители, светские люди.

Рис. 7 Скульптура вооруженного всадника, 1203-ы год, фото Г. Петросяна.

Рис. 8 Пеший воин, вооруженный луком и стрелами, 12-13-е века, фото Г. Петросяна.

Все три хачкара монастыря представляют тему «безутешного траура», где изображены воин и его мать. В одном случае мать в знак траура сложила руки, а перед ней — ее сын, вооруженный всадник (рис. 9). Надпись гласит: «В лето 660-го (1211). Я, Джолинар воздвиг крест в память о Хутепе» (САН 5, 31). На другом хачкаре (рис. 10) в нижней части плиты слева изображен всадник, вооруженный копьем, луком и колчаном, а перед ним, с правой стороны плиты, изображен всадник, вооруженный копьем, луком и колчаном, на тахте сидит мать, протянув руки к сыну. Там же  соответствующая надпись: «Мать». В надписи также сообщается: «В 664-ый год (1215). Я, Чавир, воздвигла крест в память о сыне моем Григоре. Поминайте в молитвах ко Христу» (САН 5, 27). Третий хачкар имеет ту же композицию, что и второй: вооруженный сын и мать с протянутыми к нему руками (рис. 11). Об этом сообщает надпись: «В лето 643-го (1194), я, Васак, сын Аблхеджа, воздвиг сей крест над могилой брата своего Гасана. Хушуш, мать Гасана. Господи помилуй мастера» (ср. Караханян 1976, 102).

Рис. 9 Мать и сын-воин, 1211-ый год.

Рис. 10 Мать и сын-воин, 1215-ый год, фото Г. Петросяна.

Рис. 11 Мать и сын-воин, 1194-ый год, фото Г. Петросяна.

Некоторые надписи на хачкарах заслуживают особого внимания. Так, одна из надписей сообщает (рис. 12, 13): «В лето 722-го (1273). Я, Вардан, воздвиг сей крест во спасение души моей. Прозвище мое Шек. Поклоняющиеся, поминайте в молитвах ваших» (САН 5, 30). Подобное чуткое отношение к верной передачи своего имени, боязнь спутать его с чужим - это выражение гораздо более глубокого страха: чтобы в день Страшного суда человека и его дело вдруг не перепутали. Примечательно, что другая хачкарная надпись монастыря специально подчеркивает важность спасения души в Судный день: «Я, Герг, сын Гасана, сына Манкаца, воздвиг сей крест во спасение души моей в Судный день. Поминайте в молитвах ваших. 722-ой (1273) год» (https://www.facebook.com/photo?fbid=362230769380865&set=pcb.362231106047498).

К сожалению, за годы независимости монастырь ни разу не подвергался археологическим исследованиям, и многие детали его истории, архитектуры и культуры хачкаров остаются невыясненными.

Рис. 12 Хачкара Шека Вардана, 1273-ий год, фото Г. Петросяна.

Рис. 13 Надпись Шека Вардана, 1273-ий год, фото Г. Петросяна.

Литература

  1. САН 5 - Свод армянских надписей. Том 5, Арцах, составитель Бархударян С., Издательство АН СССР, Ереван, 1982 (на арм. яз.).
  2. Караханян 1976 - Скульптуры музыкантов на хачкарах 12-13-ых веков, Вестник общественных наук, №3, стр. 99-105 (на арм. яз.).
  3. Петросян, Еранян 2022 - Монументальная культура Арцаха, «Антарес», Ереван (на арм. яз.).
Хачкары пустыни Кошик
Хачкары пустыни Кошик
Хачкары пустыни Кошик
Арцах