После подписания 9 ноября 2020 года трехстороннего договора и прекращения вооруженных действий в Арцахе, Азербайджан принялся осуществлять различную антиармянскую пропаганду в связи с оккупированными в Арцахе территориями. Подобная умышленная пропаганда, в первую очередь, поставила под удар множество находящихся на оккупированных территориях памятников армянской христианской духовной культуры.

Азербайджанский механизм пропаганды, продолжая сформированную еще в советские годы политику присвоения армянского культурного наследия Арцаха, выдает его за культурные памятники албанцев и связывает их с Кавказской Албанией. По окончании войны 2020-ого года азербайджанская антиармянская кампания наряду с пропагандой присвоения армянского культурного наследия начала активно вовлекать проживающих на территории Азербайджана удин-христиан, приверженцев армяно-григорианской веры. Единственной причиной являлось то, что удины – единственные последователи христианства среди кавказских албанцев.

До 1990-ых годов большая часть удин, проживавших на территории современного Азербайджана, были приверженцами Армянской Апостольской церкви. Они, главным образом, проживали на севере современного Азербайджана. Многие из них покинули Азербайджан в 1988-1990-ых годах вместе с армянским населением, посему как рассматривались азербайджанцами как армяне, или народ близкий к армянам.

Проблема удинской общины усугубилась тем, что вследствие карабахского конфликта в Азербайджане деятельность Армянской Апостольской церкви стала невозможной, и в плане духовной жизни удины оказались в непонятной ситуации. Азербайджанская государственная пропаганда широко обсуждает албано-удинскую церковь и ее духовные традиции, однако так и не сообщает к какому именно религиозному течению относятся удины.

Подчеркнем, что как минимум с 8-ого века Албанская церковь по системе верований и обрядов (включая также язык богослужения) была тождественна Армянской Апостольской церкви. Говорить отдельно об удинской религии – это элементарная безграмотность или целенаправленная пропаганда. Заметим, что в 1836-ом году по решению царского правительства, Албанская церковь была упразднена, а христианские удинские общины вошли в состав Шемахинской епархии Армянской Апостольской церкви. Вплоть до 80-ых годов прошлого столетия удины-христиане, которые именовали себя «армяне по национальности, удины по родству», не имели никаких культовых, религиозных и языковых отличий от Армянской Апостольской церкви.

Сразу же по окончании войны  азербайджанская пропагандистская кампания периодически начала организовывать визиты представителей нынешней удинской общины по армянским монастырям и церквям, которые теперь находятся на оккупированных территориях (Дадиванк, монастырь Спитак Хач (Белый Крест), Цицернаванк, церковь Сурб Ованнес в селе Тох). Визиты широко освещались азербайджанскими СМИ. Во время визитов представители удинской общины во главе с ее руководителем Робертом Мобили и его заместителем Рафиком Данакари в армянских церквях «осуществили церемонии, присущие албано-удинской церкви», после чего в интервью со СМИ говорили «о вреде», причиненном «албанскому культурному наследию во время армянской оккупации». В качестве вреда как такового они приводят в пример то, что армяне на стенах албано-удинских церквей якобы «добавили армянские кресты, установили хачкары, нанесли армянские надписи, и это все  было сделано для того, чтобы стереть албанский след.

В качестве интервьюера обычно выступает руководитель удинской общины Роберт Мобили, который дополняет вышеупомянутые мысли заявлением, что они должны привести церкви в первоначальный (неармянский) вид, что им необходимо оценить масштаб ущерба, причиненного армянами, и постоянно подчеркивает, что они «после освобождения азербайджанских земель получили возможность посещать и совершать богослужения веками принадлежащих им церквях и монастырях».

Добавим, что на видеороликах, распространяемых азербайджанскими новостными агенствами, видно, что во время удинских богослужений или молитв на алтарь, престол, ступени, ведущие к алтарю, и даже на купель ставятся свечи, а это, как минимум приводит в недоумение. Обычно при каждом визите представителей удинской общины их сопровождают вовлеченные в азербайджанскую антиармянскую пропаганду историки, искусствоведы, политические и военные деятели, которые в своих интервью постоянно пытаются доказать, что эти памятники – не армянские.

Во время посещения Дадиванка предпринималось множество попыток столкновений с находящимися там армянскими духовными лицами, но попытки, к счастью, терпели неудачу. Однако со стороны азербайджанцев их провокации преподносились как агрессия со стороны армянских духовных лиц. Печально, что представители нынешней удинской общины стали заложниками и инструментом грязной азербайджанской пропаганды.

Переименование культурного наследия, уничтожение следов самобытности

В связи с присвоением Азербайджаном армянского культурного наследия, необходимо отметить, что, считаясь албанским или удинским, наследие утрачивает свою основную ценность, лишается свойств уникальности и целостности, согласно конвенции ЮНЕСКО «О культурном и природном мировом наследии» 1994-ого года,  Нарскому документу о подлинности 1994-ого года, принятому в Японии, хартиям ИКОМОС и Бурры, а также документам других международных структур.

Кроме того, согласно 3-ему пункту 9-ой статьи второго протокола 1999 года, дополняющего 4-ую статью конвенции 1954 года «О защите культурного наследия во время вооруженных конфликтов», запрещается любое изменение культурных ценностей, целью которых является уничтожение или сокрытие культурного, исторического или научного свидетельства.

Уничтожая символы христианского наследия армян, нарушая исконные традиции христианского богослужения, Азербайджан также нарушает положения конвенции 2001 года «Об охране культурного разнообразия» и 2005-ого года «Об охране и поощрении разнообразия форм культурного самовыражения», будучи одним из ее участников. Подобная политика – дискриминационное отношение, которое нарушает закрепленную Всеобщей декларацией прав человека свободу мысли, совести и вероисповедания, а также право оценивать созданное им наследие по своему усмотрению.

Кроме того, конвенция «Значение культурного наследия для общественности», принятая 13-ого октября 2005-ого года в Фару (Португалия) комитетом министров ЕС, также утверждает, что значимость культурного достояния определяет данная община, и любая ценность, представляющая собой выражение коллективной мысли данного народа, должна охраняться ради своей естественности и уникальности.