Реликварий Святого Григориса в монастыре Амарас
Исторический очерк
Реликварий Святого Григориса в арменоведческой литературе более известен как мавзолей Святого Григориса, или часовня-мавзолей. Однако следует отметить, что он был построен спустя 150 лет после смерти святого, когда были обретены его мощи и разделены между различными святынями. И как показали раскопки, произведенные арцахской археологической экспедицией в 2014-ом году в Амарасе, в нем не было погребальной камеры. Памятник также сложно назвать часовней (несмотря на то что, так называет его источник Каланкатуаци: Вачаган Благочестивый «приказывает построить над могилой часовню, быстро завершить и называть ее часовней Святого Григориса», Каланкатуаци 1960, 60), если под часовней подразумевается сооружение с абсидой на востоке, предназначенной для литургии. Как показывают последние исследования, памятник был построен как реликварий святого (Петросян 2020, 219-238). В нашем изложении он, как и другие похожие сооружения в Арцахе, будет называться реликварием.
Вне зависимости от конкретных функций, этот реликварий можно считать самым ранним, точно датированным и самым важным раннехристианским архитектурным, строительным и скульптурным сооружением в Арцахе.
О житии святого Григориса свидетельствуют труды армянских раннехристианских историков (Бузанда, Хоренаци, Каланкатуаци). Согласно этим источникам, Григорис был внуком Григора Лусаворича (Григория Просветителя), который в пятнадцатилетнем возрасте был «рукоположен во епископа Грузии и Албании и, уйдя, просветил обе страны и сделал их христианами» (Каланкатуаци 1969, 27). Однако проповедь Григориса о том, что нельзя грабить и воровать, сильно возмущала кавказские племена: они хватают юного Григориса, привязывают его к хвосту дикой лошади и отпускают в долину Ватнян. Тело мученика Григориса было привезено его учениками в село Амарас, расположенное в провинции Абанд, и похоронено в церкви, построенной Григором Лусаворичем, или рядом с ней (Бузанд 1987, 27, Хоренаци 1997, 212, Каланкатуаци 1969, 29, о подробном анализе источников см. Акопян 2020, 69).
Принято считать, что мученичество святого произошло в 330-331-ых годах (Акопян 2020, 69). Примерно через 150 лет после мученической кончины святого царь Албании Вачаган Благочестивый (Арцах и Утик были отделены от Великой Армении сасанидами в середине 5-го века и включены в состав Албании) обрел его мощи, часть их раздал между разными церквями, а для остальных в качестве места захоронения построил реликварий (Каланкатуаци) (1969, 48-62).
Архитектурно-композиционный анализ
Реликварий Григориса представляет собой полуземляночное сооружение, верхняя часть которого почти не сохранилась, а подземная часть сохранилась почти полностью (рис. 1). Внутренняя часть сооружения выполнена из тесаных блоков и плит белого известняка и известкового раствора. Это довольно длинное здание (около 15 метров), вытянутое с запада на восток и имеющее три основных объема: северный, южный и восточный ступенчатые входы и небольшое (3,6х1,9 метра) помещение для мощей.
Рис. 1 План мавзолея Святого Григориса и поперечное сечение, обмер Л. Киракосян и Л. Минасян.
Своды зала и входов имеют подковообразные объемы (рис. 2-4). Свод зала опирается непосредственно на стену, своды входов - на скульптурный пояс с простым профилем, карниз южной стены у входа украшен прямоугольниками, состоящими из треугольников, образованных расходящимися из центра восьмью лучами (рис. 5). Фронтон южного портала украшен изображением плодоносящих пальм на возвышении, сюжет которого отсылает нас к священному пейзажу Иерусалима (рис. 6). Вероятно, северный вход, который был закрыт при строительстве новой церкви в 19-ом веке, имел аналогичное решение и сейчас не виден. Длина восточного входа (6,25 метра) уникальна, что явно подчеркивает его объемно-ритуальную доминантность во всем сооружении, особенно если учесть, что с внутренней стороны он оформлен в виде арки с выраженным подковообразным обрамлением рис. 7).
Рис. 2 Интерьер зала мавзолея и восточного коридора, фото Г. Петросяна.
Рис. 3 Вид на южный вход снаружи, фото Г. Петросяна.
Рис. 4 Восточный вход изнутри, фото Г. Петросяна.
Рис. 5 Пояс карниза южного входа, фото Г. Петросяна.
Рис. 6 Скульптурное оформление фронтона южного входа, фото Г. Петросяна.
Рис. 7 Внутренний вид арки над восточным входом, фото Г. Петросяна.
При строительстве новой церкви в 19-ом веке западная часть реликвария оказалась под алтарной частью, а восточная осталась снаружи.
Реликварий Григориса в свете археологических исследований
В ходе раскопок раннехристианской площади Тигранакерта в Арцахе в 2013-2014-ых годах было открыто сводчатое сооружение под восточной абсидой малой церкви, имевшей единственный восточный вход. Ее исследования привели к выводу, что мы имеем дело с реликварием, построенным в 5-6-ых веках (подробнее см. Петросян 2020, 219-226). Восточное расположение единственного входа в реликварий Тигранакерта, что весьма необычно для раннехристианских ритуальных сооружений, послужило основанием для начала раскопок часовни Сурб Григорис в монастыре Амарас (раскопки проводили Г. Петросян и Н. Еранян, обмеры - Л. Киракосян и Л. Минасян). Основной объем этой часовни находится под восточной абсидой нынешней церкви. Согласно некоторым наблюдениям, наряду с южным и северным входами она имела еще и восточный вход (Асратян 1992, 22), и его следы следует искать за пределами церкви, в части, примыкающей к ее восточной стене.
По некоторым данным, в 60-х годах прошлого века раскопки здесь проводили азербайджанские археологи, в частности Рашид Геюшев. Из противоречивых и отрывочных сообщений о результатах этих работах азербайджанского исследователя можно сделать вывод, что раскопки проводились как на территории городища Амарас, руины которого и сегодня видны южнее монастыря, на правом берегу реки Амарас, и в часовне Григориса. Утверждения Геюшева о том, что нынешняя церковь Амараса относится к 7-8-ым векам, замечание о том, что восточный вход часовни обусловлен тем, что часовня (по его мнению, церковь) не имеет абсиды, не представляют никакой научной ценности. Его краткий отчет о том, что ему удалось найти первоначальную церковь Амараса, раскопать захоронение, в котором скорченный скелет был помещен в круглый каменный ящик, а также позже найти камень с надписью «Это могила Григориса, который был мудрым человеком» (Геюшев Р. Б., Христианство в Кавказской Албании, Баку, 1984, с. 34, 61, 83, 84). Как выяснилось из наших бесед с несколькими жителями Мачкалашена и Соса, участвовавшими в этих «раскопках» еще подростками, Геюшев выкопал яму размером примерно 3х3 метра в восточном дворе церкви, но, судя по всему, до грунтового слоя не дошел и не обнаружил восточной части часовни. Как показали наши археологические работы, попытки раскопок под восточной стеной предпринимались и местными жителями. Отметим также, что особое внимание к предполагаемому продолжению мавзолея среди местного населения обусловлено еще и распространенным поверьем о том, что когда-то церковь была соединена с самим городщем Амарас тоннелем. Вполне возможно, что в основе расcказанного лежит наличие коридора к востоку от мавзолея и резкое его прерывание каменной стеной.
Раскопки, проведенные во внешней части, прилегающей к восточной стене церкви, выявили продолжение сооружения: восточный вход, вымостку перед ним и шесть ступенек, ведущих к коридору (рис. 8, 9). Одним из существенных результатов этих раскопок стало обнаружение фундамента, с внешней стороны окружающего стены на глубине 3 метра от поверхности, что позволило утверждать, что сооружение было не подземным, а полуземляночным (обстоятельство, которое также было отмечено М. Асратяном, см. Асратян 1992), 21). На это же указывали и проемы окон над южной лестницей алтарной части и в западной стене зала (рис. 10), которые ныне закрыты. Сооружение было обнаружено под землей, ниже уровня первой ступени раскопанного восточного входа, и над ней, над землей. Более сотни найденных при раскопках фрагментов раннесредневековой черепицы свидетельствуют о том, что крыша сооружения была покрыта черепицей.
Рис. 8 Восточный вход, вид с востока, фото Г. Петросяна.
Рис. 9 Ступени восточного входа, вид с востока, фото Г. Петросяна.
Рис. 10 Западное окно помещения для мощей, фото Г. Петросяна.
Еще одним важным нововведением является широкая мостовая перед восточным входом (рис. 8). Столь выраженный восточный коридор и вход, мостовая дают основание предполагать, что восточнее мавзолея Григориса существовало другое, возможно, гораздо более важное сооружение, что и обусловило наличие коридора, тянущегося на восток, входа и мостовой.
К числу часовен-святилищ Тигранакерта и Амараса можно отнести и еще одну в Арцахе, святыню Сурб Степанос в историческом поселении Вачар, археологические исследования которой проводила арцахская археологическая экспедиция (Г. Петросян, А. Габриелян, Л. Минасян) в 2017-ом году (подробнее см. Петросян 2019, 11-3). Как показали раскопки, это - внешне почти квадратное полуподземное сооружение (3,90х4,10 метра), узкий зал которого с полуцилиндрическим сводом включает в себя «кладовую» на западной стороне между двумя стенами, в которой, скорее всего, находился ящик с мощами святого. Сооружение имеет единственный, очень узкий и низкий восточный вход, что позволяет предположить, что оно использовалось лишь в редких случаях, когда мощи переносились в церковь или часовню для использования во время проводимого там религиозного обряда.
Вывод
Таким образом, можно говорить о трех реликвариях, особенностью объемного решения которых является их восточный вход. На раннехристианском Востоке не известны ритуальные сооружения с восточным входом (церковь, мавзолей, часовня, реликварий). Известные мавзолеи из других мест Армении (Ахцк, храм св. Рипсиме, храм св. Гаяне, Талин, Ошакан, Нахчаван и др.) не имеют такого пространственного решения. Единственное сооружение с восточным входом — это пещера - Гроб Господень в Иерусалиме (Wilkinson 1978, 6–13). Более чем вероятно, что восточные входы этих арцахских сооружений обусловлены стремлением сделать их похожими на Гроб Господень (подробнее см. Петросян 2020, 219-239).
Литература
- Бузанд 1987 – Павстос Бузанд, История Армении, Ереван, изд. Ереванского государственного университета (на арм.яз.).
- Хоренаци – Мовсем Хоренаци, История Армении, Ереван, изд. «Айастан» (на арм.яз.).
- Каланкатуаци 1969 – Мовсес Каланкатуаци, История страны Алуанк, Ереван, изд. «Айастан» (на арм.яз.).
- Акобян 2020 – Акобян А., Царские и княжеские династии в Бун Агванке и Восточных краев Армении с античности до 13-го века, Ереван, «Гитутюн» (на арм.яз.).
- Асратян 1992 – Асратян М., Арцахская школа армянской архитектуры, Ереван (на арм.яз.).
- Петросян 2019 – Петросян Г., Раскопки монастыря Сурб Степанос Вачара и нововыявленные надписи / Седрак Бархударян – 120. Сборник научных статей Ереван, изд. «Гитутюн», стр. 11-30 (на арм.яз.).
- Петросян 2020 - Петросян Г., Арцахские мавзолеи-реликварии с восточным входом и проблемы политико-идеологического отделения церкви от Агвана в 5-6-ых веках, Вестник Матенадарана, № 29, стр. 219-238 (на арм. яз.).
- Геюшев 1984 – Геюшев Р. Б. Христианство в Кавказской Албании, Баку.
- Wilkinson, John. <The Church of the Holy Sepulchre>, Archaeology, Vol. 31, No. 4 (July/August), 1978, pp. 6-13.
Մարտունու շրջան
Արցախ