Церковь поселения Мачи-Шен

Архитектурно-композиционный анализ

Церковь Мачи-Шена по планировочной и объёмно-пространственной композиции представляет собой однонефный зал, завершающийся с восточной стороны прямоугольной апсидой. Внешние размеры сооружения — 6,8 × 4,4 м. В молитвенном зале в продольных стенах имеются пилястры, которые, вероятно, предназначались для опоры подпружных арок, поскольку перекрытие не сохранилось. В общей композиции сооружения доминирует продольная направленность. Внутреннее пространство организовано как единый зал, без разделения на несколько нефов. В архитектуре Арцаха 12–13 веков этот тип сводчатого зала, в котором основным принципом организации культового пространства является продольная ось, получил широкое распространение (Киракосян 2023, 251).

Церковь имеет простую конструкцию, небольшие размеры и скромное декоративное оформление. Она построена из местного песчаника и кварцита с использованием известкового раствора. Внешнее наблюдение за сохранившимися участками показывает сочетание камней различных размеров и степени обработки. В основной кладке стен преобладают средние и крупные грубо обработанные либо относительно сглаженные камни, уложенные преимущественно горизонтальными рядами (рис. 2). В основной массе стен использованы камни с более простой обработкой, тогда как в углах и особенно в районе входа применены более крупные и регулярно обработанные камни. На западном фасаде в качестве строительного материала использованы хачкары, которые оживляют лаконичную кладку фасада (рис. 3).

По именам упомянутых лиц эта надпись является уникальным свидетельством. Прежде всего, это единственное свидетельство об Атабекe II из рода Хасан-Джалалянов. В 1287-ом году умер Атабек I, сын Хасана Джалал Долы. Ему наследовал его сын Джалал, упоминания о котором относятся к периоду с 1293-й по 1319-й год (Улубабян 1975, 300–301). В 1361-ом году князем Хачена упоминается Иванэ (Улубабян 1975, 302). Если учитывать, что Атабек I также именовался Атабеком Иванэ, вероятно, что Атабек, упомянутый в нашей надписи, по традиции, как и его дед, мог носить имя Атабек Иванэ. Иными словами, вероятно, что Атабек, упомянутый в нашей надписи, и Иванэ — одно и то же лицо.

Какой-либо феодал по имени Амир Хасан в Арцахе, тем более равный по статусу Атабеку, нам неизвестен. Вместе с тем хорошо известен Хахбакян Амир Хасан II (1318–1351; Овсепян 1928, 199–208), владения которого распространялись на Котайк и Вайоц-Дзор. Имел ли Амир Хасан II Хахбакян какие-либо владения или влияние в Арцахе — неизвестно. Не менее важным является упоминание католикоса Давида. Хотя в списках католикосов Албании Кавказской после Захарии (1331) упоминается Давид VIII, никаких других сведений о нём нет (Манучарян 2016, 92). И вот наша надпись позволяет подтвердить, что в 1345-ом году католикосом Албании Кавказской был Давид.

О княжеском доме Хасан-Джалалянов Хачена в первой половине 14-го века известно очень мало. Надпись на тимпане церкви археологического памятника Мачиншен в Хачене даёт новые сведения об одном из представителей этого княжеского дома. Как видим, надпись сообщает о ремонте церкви. Учитывая оформление западного фасада, выделяющееся на фоне его непритязательных стен (резной тимпан из пурпурного фельзита с надписью и вмурованные хачкары, выполненные из того же типа камня, один из которых также содержит надпись «Это крест иерея Адама» (рис. 5). В надписи на тимпане это имя не упоминается, и невозможно установить его связь с основными действующими лицами. Более чем вероятно, что именно в результате реставрации, осуществлённой капанцем Айрапетом и его родом, западный фасад церкви приобрёл столь богато украшенный вид.

Примечательно столь подробное перечисление представителей целой семьи из Капана. Переселились ли они из Капана в Хачен в силу каких-либо обстоятельств или же под Капаном следует понимать какой-либо населённый пункт Арцаха — неизвестно. Возвращаясь к Амиру Хасану II (1318–1351), можно лишь предположить, что он унаследовал также титулы спарапета и парона своих предков — дома Закарянов, и содержание нашей надписи, по существу, является одним из проявлений этого. К сожалению, другие подробности деятельности Атабекa II и Амира II в Арцахе нам неизвестны. Хорошо известно, что род Прошянов происходит из Хачена и сохранял определённые связи со своей исторической родиной. Так, согласно одной из надписей Гандзасара 1309-го года, дочь Амира Хасана I Эсуган сделала пожертвование монастырю (САН 5, 52).

Наличие этой эпиграфической надписи следует рассматривать не только как исторический источник, но и как составную часть композиции входа. Арочная рамка, обрамляющая тимпан, украшена витыми растительными лентами, листовидными и узловыми мотивами, образующими ритмические ряды. По обеим сторонам входа сохранились отдельные резные камни с изображениями растительных крестов. Рукава крестов образованы переплетением вьющихся и растительных элементов, а вокруг них продолжается та же растительно-плетёная орнаментальная система (рис. 6).

Вход не воспринимается как самостоятельный элемент фасада. Он включён в общую плоскость стены и является композиционным центром фасада. В случае небольшого по объёму церковного сооружения значение входа особенно возрастает, поскольку поверхность фасада не содержит большого количества декоративных элементов и формируется как единство функциональной и художественной задач, обеспечивая доступ во внутреннее пространство, тогда как каменное обрамление организует визуальный ритм главного фасада. Техника исполнения скульптур — сравнительно глубокий рельеф, мелкие завитки и многочисленные небольшие углубления — свидетельствует о высоком уровне мастерства резчиков.

Следует также отметить, что вокруг памятника сосредоточены хачкары 12–13-х веков (рис. 7), учтённые в списке памятников села Хачен под номером NK2/104.1 (Государственный список, 28, 29). Этот факт позволяет рассматривать «Мачи-Шен» как памятниковый комплекс небольшого средневекового поселения, в котором церковь и хачкарная культура формировали взаимосвязанную духовно-мемориальную среду.