Церковь Сурб Аствацацин села Вардадзор

Локализация Церковь Сурб Аствацацин находится на юго-западной оконечности села Вардадзор Аскеранского района Республики Арцах, в старом квартале (рис. 1). Исторический обзор Церковь Сурб Аствацацин была построена в 19-ом веке. В строительной надписи, оставленной на тимпане над входом, часть с датой осталась незавершенной (рис. 2). Надпись, состоящая из двух частей, гласит следующее: «Сея армянская церковь Сурб Аствацацин села Пираджамал была построена на средства Багдасара Шамхалеанца и его сыновей Саргиса и Ованнеса для всех усопших. И скажут да помилует Бог». «Сея церковь Сурб Аствацацин армянского селе Пираджамал была построена на средства горожанина Шуши, паломника во Святую землю Шахкалти Арутюнянцем во спасение души его рано ушедшего сына Мирзы и его родителей, почивших во Христе…». Сведения о селе и церкви получены из труда Макара Бархударянца «Арцах», где среди прочих подробностей упоминается: «Село Пир-Чамал, основано на восточном склоне одноименной горы, жители коренные, часть переселилась из Джраберда, некоторые – из Старого Кятука и Белукана, земля хрупкая, засушливая, но благодатная и плодородная, покрытая садами, воздух, климат и вода отменные. Продолжительность жизни высокая, 100, церковь – Сурб Аствацацин, построенная из камня и извести на средства благочестивого горожанина Шуши, паломника Шахкеалди и покойным Багдасаром Шамхаляном из Пир-Чамала. Священник один. Дымов – 146, мужчин – 475, женщин – 357» (Бархутареанц 1895, 128). В верхней части восточного фасада церкви встроено четыре хачкара 17-го века (рис. 3, 4). Надпись на одном из них имеет год «1130-ый (1671) год», на двух прочитываются надписи «Сей крест Ханзата», «Сей крест Пирхамзи».

Церковь Сурб Геворг села Сарнахбюр

Локализация Церковь Сурб Геворг находится на западной оконечности села Сарнахпюр Аскеранского района Республики Арцах, на крутом склоне (рис. 1). Исторический очерк Согласно надписи на тимпане над входом, церковь была построена в 1875-ом году братьями Арутюном, Цатуром, Андреасом и Джамшудом Тер-Арутюнянами из Вардадзора в память об их родителях Милкуме и Азизе (рис. 2, 3).

Церковь Сурб Аствацацин села Атерк

Локализация Церковь находится в центре села Атерк Мартакертского района Республики Арцах. Исторический очерк Исторические данные о церкви отсутствуют. Основываясь на строительные и архитектурные особенности, ее можно датировать 17-ым веком. Архитектурно-композиционное описание Макар Бархударянц при описании села Атерк пишет: «… церковь Сурб Аствацацин из камня и извести, на четырёх арках без колонн, очень старая и абсолютно ветхая, длина её 22 метра 75 сантиметров, ширина – 9 метров 85 сантиметров…» (Бархударянц 1895, 201). Церковь, описанная Бархударянцем, полуразрушена, построена из полуобработанных камней на известковом растворе (рис. 1, 2). Внутри церковь представляет собой однонефный зал. Цилиндрический свод опирается на арки, возвышающиеся над пилястрами (рис. 3, 4). Арки и колонны облицованы чистотесаным камнем. На псевдоарках вырезаны простые кресты. Единственный вход в церковь расположен на южной стороне. Стены внутри церкви покрыты штукатуркой. Главная абсида была подковообразной (рис. 5).

Церковь Сурб Мариам Аствацацин села Вагуас

Локализация Церковь Сурб Мариам находится в Республике Арцах, в селе Вагуас Мартакертского района, на возвышенной местности (рис. 1). Исторический очерк Строительство церкви началось в 2007-ом году. Его финансировал уроженец села Вагуас Григорий Айрапетян, ныне проживающий в России. Церковь была освящена в 2012-ом году предводителем Арцахской епархии, архиепископом Паргевом Мартиросяном в честь 19-летия освобождения села (https://news.am/arm/news/94233.html). Архитектурно-композиционное описание Церковь построена из арцахского белого известняка. Несущие конструкции, арки, своды выполнены из железобетона, облицованного тесаным оранжевым туфом. Это крестообразное сооружение своей слегка вытянутой симметрией с запада на восток похоже на церковь Сурб Акоб в Степанакерте, хотя между ними есть некоторые отличия, такие как размеры окон, проемы, стилизация. На черепичной крыше, в центре пересечения сводов, расположена небольшая колокольня (рис. 2). Состояние до, во время и после войны Во время Арцахских войн церковь не пострадала. Литература 1. Освящена новая церковь в селе Вагуас в Арцахе, https://ru.1in.am/14722.html?fullsite

Церковь Сурб Аствацацин в селе Мсмна

Локализация Церковь Сурб Аствацацин находится в Арцахе, в центре села Мсмна Мартунийского района (рис. 1). Исторический очерк Церковь Сурб Аствацацин была построена в 1881-ом году. Сведения о церкви сообщает Макар Бархударянц, который, помимо других деталей, отмечает: «Эта церковь, Сурб Аствацацин, построена из камня и извести, на двух арках, священник приходит из села Кавахан (Бархударянц 1895, 108). Хотя церковь была построена в конце 19-го века, хачкары и фрагменты резных камней, встроенные в стены, свидетельствуют о том, что святилище существовало здесь еще как минимум с 12-13-ых веков (рис. 2, 3).

Церковь Сурб Аствацацин села Кармир

Локализация Церковь св. Аствацацин находится в селе Кармир Аскеранского района (рис․ 1)։ Исторический очерк Село Кармир, или Трнаварз-Дрнаварз находится в Аскеранском районе. Согласно Макару Бархударянцу, «…Село Дрнаварз основано на юго-западном склоне горы Похрхана, жители коренные…» (Бархударянц 1895, 85). Село Дрнаварз было переименовано в Кармир в 1921-ом году. Архитектурно-композиционный анализ Согласно надписи, сохранившейся на фронтоне над входом, церковь была построена в 1290-ом (1841) году. Она представляет собой однонефный прямоугольный зал, построенный из необработанного известняка на известковом растворе. Краеугольные камни сооружения, камни дверного и оконных проемов, арок, абсиды и ризниц чистотесаные. На восточной стороне находится полукруглая абсида, по обеим сторонам которой расположены ризницы (рис. 2). С внутренней стороны церковь сводчатая (рис. 3), снаружи она покрыта новой двускатной черепичной крышей. Свод опирается на стрельчатые арки, возвышающиеся над двумя парами полуколонн.

Церковь святого Григориса в селе Гергер

Локализация Церковь Святого Григориса (Сурб Григорис) находится в Мартунийском районе Республики Арцах, в центре одноменного села, на высоте 846 метров над уровнем равнины (рис. 1). Исторический очерк Село Гергер является одним из важных населенных пунктов долины Амарас. Согласно письменным источникам и надписям, сохранившимся на стенах церкви Святого Григориса, Гергер был летней резиденцией монахов монастыря Амарас и центром областей Варанда и Кочези. Это обстоятельство благотворно сказалось на архитектурном описании церкви, так как здесь собраны реликвии, установлены хачкары, имеются надписи, содержащие достоверные сведения о событиях и лицах эпохи. По словам Макара Бархударянца, село было основано на северной стороне одноименного горного пояса. Он также приводит сведения о климатических условиях села, воздухе, воде, населении, церкви и ее надписях (Бархударянц 1895, 104-106). О надписях на церкви упоминал и Джалалянц (Джалалянц 1858, 330), более полные содержания оригиналов изданы Седраком Бархударяном (САН 5, 164-168). Судя по строительной надписи южного фасада церкви, церковь была построена по приказу католикоса Петроса под руководством архиепископа Барсега в 1667-1676 годах (рис. 2): «Славой Христа, я, епископ Барсег, ученик католикоса Петроса и родители мои, Ага и Гул/ага из области Вар[а]нда, из деревни/ Гиши, отремонтировали, освятили сей святой престол в Амарасе, окружили его стеной, наряду с многочисленными помещениями, украсили церковь великолепным орнаментом, построили церковь, названную именем Святого Григориса, (установили) балдахин над святым Престолом Ам/араса, внесли мощи и поместили их там. Церковь была основана в 1116-ом (1667) году, построена в 1125-ом (1676) (САН 5, 164)». Таким образом, надпись не только сообщает о времени и обстоятельствах строительства церкви Святого Григориса, а также представлены работы, проделанные в Амарасе: строительство окружающих монастырь стен с множеством пристроенных помещений, ремонт и отделка церкви Амарас («отремонтировали, освятили сей святой престол в Амарасе, окружили его стеной, наряду с многочисленными помещениями, украсили церковь великолепным орнаментом»). Также отметим, что не очень ясно, какое сооружение имеется в виду под церковью Амараса: часовня-усыпальница Григориса, или же над ней или рядом с ней была построена церковь, о существовании которой из других источников не известно. Архитектурно-композиционный анализ Церковь Святого Григориса села Гергер является четырехколонной  купольной трехнефной базиликой․ Внешние размеры – 19,2 x 13,6 метров (рис. 3). Построена из груботесаных блоков белого известняка на известковом растворе. Обрамления входов, колонны, арки, подкупольный объем, а также наличники облицованы чистотесаным камнем. Главная абсида полукруглая. По ее обе стороны расположены прямоугольные сводчатые ризницы, входы в которые расположены с боковых нефов молельного зала. В стенах ризниц имеются ниши. Церковь имеет два входа: с западной и южной сторон.  Главный вход  – с западной стороны, (прямоугольный) снаружи оформлен в виде арочного портала. Он довольно глубокий, его широкая арка опирается на импостные капители полуколонн, расположенных симметрично по обе стороны от входа. Как тимпан над входом, так и весь фасад портала носят надписи (рис. 4), украшены геометрическими и растительными резными скульптурами, имеющими близкие параллели с порталом церкви Сурб Аствацацин в селе Цахкаванк Гадрутского района (рис. 5).

Церковь Сурб Аствацацин села Хнушинак

Локализация Село Хнушинак находится на расстоянии 16 км от районного центра Мартунийского района Республики Арцах, между населенными пунктами Чартар и Гиши. На западной стороне села, на возвышенности, нходится церковь 19-го века Сурб Аствацацин (рис. 1). Исторический очерк На фронтоне у входа в церковь Сурб Аствацацин села Хнушинак сохранилась основная надпись, согласно которой храм был построен в 1860-ом году ага Айрапет-бек Долуханянц из города Шуши: «В 1309-ом году по воле Божьей была построена сея церковь села Хншинаг, названная Сурб Аствацацин, на собственные доходы и средства благочестивого господина города Шуши, благородного аги Айрапета-бека Долуханянца в память о душе его и добродетельной супруге его Бакуме Мелик-Бегларянц и родителей их, отца Багдасара-бека, матери Назлу-Хан» (Бархударянц 1895, 120). Вторая надпись здания находится на полуколонне, несущей свод, и, вероятно, относится к строительству малой колокольни на крыше, от которой сегодня сохранились только четыре колонны: «Вехний этаж святой церкви, в память о Бабе Епре/мяне, его сыне Хачатуре/ и супруге Маргарид/1894 год 22 декабря» (рис. 2). Сведения о церкви Сурб Аствацацин села Хнушинак мы получаем из эпиграфических надписей, а также из труда Макара Бархударянца «Арцах», где в числе прочих деталей также отмечается, что церковь имела двух священников (Бархударянц 1895, 120). Архитектурно-композиционный анализ Церковь представляет собой однонефный зал с двумя ризницами по обе стороны абсиды. Свод, подпружные арки и конха подчеркнуто стрельчатые, что придает залу вертикальную вытянутость (рис. 3). Стены выложены из местных необработанных камней за исключением углов, а также обрамлений входа, окон, подпружных арок и солеи, которые облицованы чистотесанным камнем. Церковь внутри покрыта штукатуркой. В северной стене находится крестильная купель. Длина церкви – 17, 45 метров, ширина – 8,80 метров. Единственный вход в церковь – с южной стороны, по обеим сторонам входа расположены два больших арочных окна. Еще одно большое окно имеется на восточной стороне (рис. 4). Здание имеет шесть небольших окон: два на северной стене, два на восточной и по одному на южной и западной стенах. По обе стороны от маленького окна в верхней части входа вставлены две розетки (рис. 5), а солея главной абсиды и другие части украшены простыми крестами.

Церковь Ехцадзора села Верин Сзнек

Локализация Церковь, которую называют «Ехцадзори ехци» находится в административных границах села Верин (Вехний) Сзнек Аскеранского района Республики Арцах, на краю села (рис. 1). Исторический очерк Исторические сведения о церкви отсутствуют. Макар Бархударянц при описании села Верин Сзнек упоминает лишь о сельской церкви (Бархударянц 1895, 101). Архитектурно-композиционное описание Церковь представляет собой сводчатый однонефный зал с прямоугольной планировкой, восточной полукруглой абсидой, парой ризниц и нишами, открытыми в алтарной части (рис. 2). Подпружные арки опираются на выполняющие роль колонн надгробные камни 16-17-х веков. В северной стене, у алтарной части находится крестильная купель. Солея, престол, обрамления входов в ризницы также облицованы хачкарами, надгробными камнями и другими тесаными камнями вторичного использования (рис. 3). Среди них выделяется один хачкар 12-13-х веков, носящий скульптурное изображение. Размеры церкви  – 10х8 метров. Она построена из груботесаных камней известняка и песчаника на известковом растворе, внутри оштукатурена. В западном и восточном фасадах открываются три узких окна. В годы независимости крыша церкви была покрыта асбестовым кровельным листом.

Церковь Сурб Аствацацин села Ин Схторашен

Локализация Церковь находится на территории села Ин Схторашен Мартунийского района, к востоку от знаменитого платана (рис. 1, 2), в зоне видимости и под прямым прицелом азербайджанских военных. Исторический очерк Село Ин Схторашен находится почти в одном километре к северо-западу от села Кармир шука. Согласно Макару Бархударянцу, «…население Схторашена коренное» (Бархударянц 1895, 68). Согласно надписи, сохранившейся на тимпане церкви, она была построена в 1731-ом году («В год 1180-ой», рис. 3). Архитектурно-композиционный анализ Церковь представляет собой прямоугольный в плане однонефный зал с полукруглой абсидой в восточной части и двумя нишами в ее северной и южной стенах. Внутри церковь сводчатая, снаружи имеет двускатную крышу. Свод опирается на пару полуколонн, образующих стрельчатые арки. Длина зала – 13,7 м, ширина – 7 м, высота – 6 м. Построена из известняка молочного цвета, портал, углы с внешней стороны, обрамления окон, ниш и крестильной купели выложены большими чистотесаными камнями. Западная стена и снаружи, и изнутри по ширине главной абсиды была укреплена антисейсмическим горизонтальным поясом из бревен. Бревна ныне отсутствуют. Портал открывается с юга, он имеет характерное для времени архитектурное и скульптурно-декоративное оформление: внешнее обрамление из чистотесаных камней, камни дверного проема, украшенные резьбой, широкий полукруглый тимпан (рис. 4). Горизонтальный украшенный резьбой пояс нижней его части продолжается и завершает целостность композиции обрамления входа, подчеркивая его торжественность. Остальную площадь занимают три уникальных хачкара, каждый из которых обрамлен аркой. В нижней их части правильным шрифтом «еркатагир» вырезан год строительства церкви (рис. 3).

Дадиванк. О святом Дади и его могиле

Нынешние здания Дадиванка датируются не ранее чем 12-ым веком. История этого монастыря, по сути, является историей княжеского дома Верин Хачена и его духовной деятельности.  Раскопки, произведенные в Дадиванке, выявили старую погребальную постройку (круглая погребальная яма которой выложена мелкими неправильными камешками и по своей конструкции напоминает раннехристианские погребальные камеры) и следы построенной над ней часовню. В конце 13-го века была попытка построить большую церковь, а часовню поместить под алтарную часть. Однако по каким-то причинам строительство не было завершено. До середины 12-го века к часовне с южной стороны была пристроена однонефная церковь, направленная на восток, с прямоугольной абсидой, к которой с запада примыкал зал-притвор. Главная церковь Дадиванка, Катогике, построенная согласно надписи в 1214-ом году, своим северо-западным углом также примыкает к однонефной церкви (рис. 1). О святом Дади Первые письменные упоминания о святом Дади и Дадиванке сохранились в труде «История Албании», составленном в 10-ом веке Мовсесом Дасхуранци в связи с событиями 9-го века: «Вараз Трдат и сын его Степанос Нерсех Пилипян, вместе с родственником своим были убиты в глубоком ущелье, которое называется Дадои ванк» (Каланкатуаци 1983, 340). Следующее письменное свидетельство принадлежит Мхитар Гошу (конец 12-го века). В 1145 году, описывая набеги эмира Чоли на Арцах во время боев за Гандзак, последний упоминает, что был разрушен и монастырь Даду:  «…основанную апостолом святую обитель, что называется монастырь Даду» (Каланкатуаци  1983, 353). Почему монастырь считается основанным апостолом и кто такой Даду, Мхитар Гош ничего не сообщает. Остается лишь предполагать, что апостольское происхождение монастыря уже говорит о многом. К этому добавим, что автор там же сообщает, что несмотря на то, что Чоли год назад разрушил и захватил арцахские крепости, ему пришлось снова отправиться в поход «в сторону Хачена, Тандзац и Адаха, ни одного замка не осталось в его руках после предыдущего наступления, спаслись от него те, которые бежали в кедровые леса, забрали обратно крепости свои и восстали против тачиков» (Каланкатуаци 1983, 353). Примерно к этому периоду (начало 1140-х годов) относится начало освободительной борьбы князя Хачена Хасана Вахтангяна, о чем он сообщает в надписи на хачкаре 1182-го года в Дадиванке: «Я, Хасан, сын Вахтанга, властитель Атерка и Андаберда, Хаченаберда и Авахагаца, был старшим (среди князей) сорок лет. Много воевал и побеждал своих врагов с помощью Господней. Родил шестерых сыновей. Крепости и владения роздал им и пришел в монастырь, к брату моему Григорису, и стал священнослужителем. И принес хачкары эти из Азу, с великими трудом и усилиями, и установил святые знамения в поминовение души моей. И вот, ради душ ваших, если прочтете, помяните меня в своих молитвах. В лето 631-го (1182)» (САН 5, 198). Как видим, в этой надписи монастырь упомянут без указания какого-либо названия. Дальнейшие сведения относятся к концу 12-го века и первой половине 13-го века, когда армянские правящие дома при поддержке объединенных армяно-грузинских сил освободили свои владения от сельджукских правителей. Эта освободительная борьба воспринималась как священная война, быстро растущие силовые дома заменяли в своей борьбе местных святых общеармянскими или общехристианскими святыми (Петросян 2017, 236-237). Закаряны считают главным святым освободительной борьбы святого Саргиса (особенно учитывая его воинственный образ, вспомним также, что Саргисом звали также их отца), Гасан-Джалаляны – Степаноса Нахавка, а затем – Иоанна Крестителя. Властители Верин Хачена или Атерка реконструируют образ Дадо или Даде, исходя из сходства его имени со святым Фаддеем-Тадеосом и, возможно, некоторых местных традиций. Примечательно, что в надписи, высеченной на стене церкви Катогике монастыря в 1224-ом году, князь Верин Хачена и Цара Григор, сын Хасана и Допа, называет монастырь могилой Дада: «Именем Бога, я, Григор, сын Гасана, надеждою великой принес в дар могиле Дади четыре крестьянских дома за душу мою по предстоятельство Отца Григориса и они воздали мне [обедню] в праздник Святого Григора во всех церквях» (САН 5, 201, рис.2, перевод по Карапетян 2000, 110). В середине 13-го века в переводе жития Михаила Ассирийского Вардан Аревелци вводит один фрагмент, согласно которому «Тадеос – один из семидесяти, кто по приказу Тадея отправился в Великую Армению и в северные края и услышав о смерти Абгара, вошёл в Малый Сюник, тайком принял монашество, скончался и на этом месте  был построен монастырь, который был назван его именем»  (Асори 1871, приложение 33. Вполне вероятно, что Вардан заимствовал этот фрагмент у вардапета монастыря, где святой упомянут как Дадиу, так же, как и у Мхитара Гоша, ср: Алишан 1902, 22-23, Матевосян 2020, 26-28). Таким образом, были предприняты попытки изменить, подогнать имя святого к святому Фаддею – как дополнительное доказательство его апостольского происхождения. Можно утверждать, что Мхитар Гош и вардапет монастыря вдохнули жизнь местной легенде о святом Дади и его могиле, обосновав и укрепив образ общехристианского святого – как святого, защитника княжеского дома Верин Хачена. Часовня и могила святого Дади В описаниях и исследованиях начала 19-го века не упомянуто ни одной конкретной постройки или гробницы, указывающих на могилу Дади. Возможным местом для последней считалась большая базилика на севере: видимо, учитывая ее необычную ширину (которая могла напоминать аналогичные раннехристианские храмы) и необычно большую колонну, воздвигнутую в абсиде (которая могла напоминать раннехристианские стелы, точно такие, как и воздвигались на гробницах святых). Однако современные исследования указывают на то, что нынешняя постойка церкви-базилики относится к концу 13-го века и была возведена настоятелем монастыря епископом Атанасом. То же можно сказать и о стеле воздвигнутой на алтарной части (рис. 4), которая по объемному решению и обработке близка к основаниям  псевдоколонн храма, а судя по крестовым резным изображениям и, возможно, с прилагающейся к ним надписью с датой (“Год 810” – т.е. 1361-ий или “819” – 1370-ий) относится к 13-14 векам. Стоит также отметить, что более ранняя малая базилика, примыкающая к этой базилике с юга, и церковь Катогике, расположенная чуть дальше, к юго-востоку (построенная в 1214-ом году, т.е. опять же ранее, чем существующее здание большой базилики) имеют северные входы. Известно, что армянские церкви имели северный вход только в редких случаях, если технически не было возможности открыть вход с запада или юга или если имелись особые ритуальные или религиозные обстоятельства. Поскольку в данном случае исключается технический аспект (малая базилика также имеет вход с юга, а главная церковь – с запада), остается предположить, что наличие северных входов было обусловлено наличием какой-то святыни на территории большой базилики, в данном случае могилы, приписываемой Дади (ср. Айвазян 2015, 52-53). Можно предположить, что, приступив к строительству новой церкви, преподобный Атанас уже вынес важные реликвии из разрушенной гробницы и часовни, чтобы поместить их в новое строение. Об этом свидетельствуют часть перед алтарной, которое само по себе является уникальным проявлением армянской церковной архитектуры, а также разнообразные резные ниши в стенах (рис. 3). Что касается развалин могилы, то их засыпали под предалтарной и алтарной частями церкви. Отметим, что архитектор-реставратор Дадиванка С. Айвазян предполагает, что Атанас не инициировал строительство церкви и не оставил ее недостроенной, а образовал своеобразный внутренний двор вокруг могилы Дади и часовни (Айвазян 2015, 56). Эта точка зрения, однако, оставляет необъясненным тот факт, вокруг чего образовался этот внутренний двор, если ни усыпальница, ни часовня уже не были видны и доступны. Действительно, как показали раскопки, могильная яма, выложенная мелкими необработанными камнями, и построенная на ней часовня входили в состав предъяруса и алтарной части церкви (рис. 4, 5). При раскопках обнаружены остатки деревянного трона (рис. 6), ониксового навершия скипетра, человеческих костей, датируемых серединой 12-го века (первый этап раскопок проводил Гамлет Петросян, см. Петросян 2007, второй этап – Гагик Саргсян, архитектор: Самвел Айвазян, см. Айвазян, Саргсян 2012, 1-11, Айвазян 2015, 68-73). Таким образом, можно сделать вывод, что в конце 13-го века вардапет Атанас включил обветшавшие строения под алтарной и предалтарной частями нового храма, а в стенах предалтарной части создал ряд резных ниш для отделенных мощей. Отец Атанас не закончил строительство церкви, и она осталась как сооружение под открытым небом.

Памятники Шикакар-Караглуха. Церковь Сурб Аствацацин села Храморт

Церковь находится в одном километре к юго-западу от села Храморт, на холме юго-восточного скального массива крепости Шикакар, на восточной оконечности поселения Ин (Старый) Храморт (рис. 1, 2). Представляет собой однонефный зал с прямоугольной планировкой. В восточной части находится полукруглая абсида, по правую и левую стороны которой расположены ризницы. В северной стене схранилась крестильная купель. Цилиндрический свод опирается на продольные и поперечные арки, возвышающиеся над пилястрами (рис. 3). Крыша двускатная, с земляной насыпью. Построена из полуобработанного известняка на известковом растворе. Оконные и дверной проемы, арки и солея выложены из чистотесанных камней. Единственный вход открывается с юга (рис. 4). Молельный зал освещается семью окнами. Длина церкви – 16,9 м, ширина – 6,73 м. На фронтоне над входом сохранилась дата строительства церкви – 1800-ый год. Однако, вставленный в кладку стены с внешней стороны хачкар, характерный для 12-13-х веков, свидетельствует о существовании здесь более ранней постройки. Вокруг церкви раскинулось кладбище с надгробиями, имеющими надписи 19-го века, часть которых привлекает внимание изящной резьбой (рис. 5). Во время Первой Арцахской войны памятник был поврежден. Следы обстрела видны также на хачкаре, вставленном в южную стену.

Церковь Сурб Акоб, святилище, хачкары села Верин Сзнек

Локализация Село Верин Сзнек расположено в Аскеранском районе Республики Арцах. Церковь Сурб Акоб находится на западной оконечности села (рис. 1). Исторический очерк Исторические сведения о церкви отсутствуют. Макар Бархударянц упоминает только сельскую церковь Сурб Аствацацин: “… церковь Сурб Аствацацин, построенная из камня и извести” (Бархударянц 1895, 101). Архитектурно-композиционное описание Церковь представляет собой однонефную постройку с прямоугольной планировкой. Построена из груботесанных и нетесанных камней  на известковом растворе. Чистотесанным камнем выложены лишь вход,  углы церкви и наличники окон (рис. 2). Единственный вход открывается с южного фасада. С западной стороны церковь упирается в крутой склон. Недалеко от входа расположено одно большое и широкое окно, окна других фасадов маленькие. Церковь внутри сводчатая. Её свод опирается на продольные стены молельного зала. Примечательно, что камень-тимпан с надписью вставлен в стену слева (рис. 3). Надпись на тимпане следующая: “В 82-ый год была начата церковь Сурб Акоб. Построена сея святая церковь усилиями жителей села Верин Сзнек Аветисом Агабеком и Саргисом Акобяном Довлатяном на их личные средства, в 85-ый год освятил её епископ Григор”. Судя по надписи, начатое в 1882-ом году строительство было завершено в 1885-ом. Между тем тимпан с надписью относится более ранней постройке церкви Сурб Акоб, которая была перестроена, посему как вход имеет иной вид и не соответствует тимпану. Подробная реконструкция могла быть произведена в начале 20-го века, до установления советской власти (рис. 4).

Церковь Сурб Амбардзум села Бердзор

Локализация Церковь Сурб Амбардзум (Святого Вознесения) находится на юго-западной оконечности села, рядом с трассой М-12, на левобережном склоне скалистого ущелья реки Хакари, на 150 м выше течения реки, на высоте 960 метров над уровнем моря (рис. 1, 2).   Исторический очерк Церковь Сурб Амбардзум была основана по инициативе первого руководителя Кашатахской районной администрации Алексаном Акобяном. Строительство было завершено в 1998-ом году, крест на куполе был освящен 31-го мая 1998-го года. Архитектор церкви – Грачья Гаспарян. Строительством руководил Георгий Аракелян. Авторами художественного оформления церкви были выдающийся скульптор Арташес Овсепян, художник Карл Мкртчян, мастер по резьбе дерева Вано Дадоян и другие. С первого дня открытия церкви духовным пастырем района являлся отец Атанас вардапет, а с 2019-го года – священник Тер Бениамин Цатурян. Архитектурно-композиционное описание Церковь представляет собой крестово-купольную постройку с ризницами по обе стороны абсиды. Зонтичный купол опирается на двеннадцатигранный барабан. На крыше западного фасада установлена небольшая звонница. Стены церкви внутри расписаны фресками, а снаружи украшены барельефами. Особенно примечательны образ Богоматери с младенцем и рельефная композиция ломающего ятаган орла, с надписью, слова которой принадлежат Г. Нарекаци: “Будем похоронены, но не покоримся”. Авторство этих барельефов принадлежит Арташесу Овсепяну (рис. 3, 4). Ему принадлежат также три розетки, украшающие 12 граней барабана, и другие скульптуры. К внешнему убранству относятся также 4 дарственных хачкара и солнечные часы, вырезанные на южной стене. На западной стороне северной стены высечена следующая шестистрочная надпись: «С надеждой на Христа, мы, новопоселенцы села Кашатах построили эту церковь Сурб Амбардзум (в память о бесчисленных братьях наших, павших в Отечественную войну). Основали сей храм в Бердзоре, названный Сурб Амбардзум, в 1996-ый год, и освятили в 1998-ом году, в день сошествия Святого Духа (при патриаршестве Католикоса всех армян Гарегина Первого, епископа земли Арцахской Тера Паргева и при пастырстве священника области Тера Атанаса). Было это в 1447-ой год Армянского летоисчисления (1998). Во славу милостивого Господа нашего Иисуса Христа, во веки веков. Аминь” Другая объемная надпись высечена в верхней восточной части южной стены и представляет собой список, состоящий из трех десятков имен строителей – начиная архитектором и заканчивая рабочими. Среди авторов рельефных изображений церкви – скульптор Ованнес Мкртчян. Первую икону с изображением Богоматери святого престола написал Каро Мкртчян. Автором входной двери и дверей ризниц является мастер-столяр Вано Дадоян. Над художественным оформлением церкви работали также искусствоведы. Во дворе церкви стоят два хачкара – работы скульптора Ованнеса Мкртчяна. В южной стороне стоял хачкар (рис. 5), посвященный 90-летию Геноцида армян, а в северной – в память о жертвах Спитакского землетрясения (рис. 6). В восточной части был установлен маленький хачкар с родником. Оба колокола церкви Сурб Амбардзум села Бердзор являются подарком армянской общины Ливана.

Церковь Сурб Аствацацин в селе Цоватех

Локализация Церковь расположена в центре села Цоватех Мартунийского района Республики Арцах (рис. 1).   Исторический очерк Согласно надписи, сохранившейся на фасаде южной стены, над входом в церковь Сурб Аствацацин, в 1895-ом году в ней производились ремонтные работы: «В память о почившем отце, Маргаре беке Мелик-Пашаянце, жестяное перекрытие церкви Сурб Аствацацин, двери притвора церкви, окна были отремонтированы на средства Нерсеса бека Мелик-Пашаянца. 1895-ый год» (рис. 2) Судя по объемно-пространственному решению и скульптурному убранству южного портала, церковь является постройкой 19-го века. Архитектурно-композиционный анализ Церковь является однонефным залом с прямоугольной планировкой. В восточной части имеет полукруглую абсиду с нишами в северной и южной стенах  (рис. 3). В северной стене церкви сохранилась крестильная купель (рис. 4). Снаружи двускатная крыша покрыта жестяным листом. Внутри сводчатое перекрытие опирается на арки, являющиеся продолжением пилястр продольных стен молельного зала (рис. 5, 6).

ЦерковьСурб Ованнес села Тахот

Локализация Село Тахот расположено в Гадрутском районе Арцаха. Ныне оккупировано со стороны Азербайджана (рис. 1). Тахот и окрестности богаты историческими памятниками. На северо-западном краю села в целости сохранилась церковь Сурб Ованнес (рис. 2).

Церковь села Джанбар

Локализация Церковь находится в Кашатагском районе Республики Арцах, в селе Джанбар, расположенном неподалеку от города Ковскакан, на его восточной оконечности. Территория ныне оккупирована Азербайджаном. Исторический очерк Исторические сведения о церкви отсутствуют. Село Джанбар входило в состав гавара (района) Ковсакан Сюникской области. Значительная часть района лишилась армян в конце 18-го века (Карапетян 1999, 207). Архитектурно-композиционное описание Церковь построена  из груботесанных и необработанных камней малых и средних размеров на известковом растворе (рис. 1, 2). По планировке представляет собой однонефный сводчатый зал, единственный вход в который открывается с южной стороны (рис. 3). Единственное окно сохранилось на восточном фасаде. Для него была использованы тесанные камни и бровка другого окна – принадлежащие более ранней церкви (рис. 4, 5). Это окно, расположенное на восточном фасаде – единственная примечательная деталь церкви. Дата строительства церкви неизвестна. Судя по архитектурным детялям и строительной технике, внешнему и внутреннему виду, ее можно причислить к однонефным церквям 17-18-х веков Сюника и Арцаха. Название церкви также неизвестно. На официальной странице Арцахской епархии Армянской Апостольской церкви эта церковь упоминается под названием Оганаехци.

Церковь Бердаванк

Локализация Бердаванк находится в селе Кучилар Гадрутского района (рис. 1, 2).